LA CHAMPETA CRIOLLA COMO MANIFESTACIÓN ARTÍSTICA Y

LA CHAMPETA CRIOLLA COMO MANIFESTACIÓN
ARTÍSTICA Y CULTURAL URBANA
MANUEL ARTURO CASSIANI BABILONIA
Presentado al profesor
RODOLFO INSIGNARES
En la asignatura de
METODOLOGÍA DE LA INVESTIGACIÓN
BIBLIOGRAFICA
CORPORACIÓN UNIVERSITARIA DE LA COSTA
FACULTAD DE DERECHO
I SEMESTRE “B” DIURNO
Barranquilla, octubre 6 2001
CONTENIDO
Pág.
INTRODUCCIÓN
1
1. APROXIMACIÓN HISTÓRICA
2. ANÁLISIS SOCIOLÓGICO DE LA CHAMPETA COMO
CULTURA URBANO
3. ELVIVIR DE LOS CANTANTES DE CHAMPETA
4. CONCLUSIONES
BIBLIOGRAFÍA
2
4
8
INTRODUCCIÓN
En un mundo globalizado, la globalización es sostenida por una
realidad económica llamada, la transnacionalización del capital,
el quebrantamiento del Estado Nación, y de la enorme
influencia de los medios de comunicación.
La globalidad se
mueve en medio de enormes tensiones, siendo una de ellas lo
global-local.
Si nos atuviéramos a la definición de algunos
teóricos que sostienen que lo global no es más “que lo local sin
paredes”, quizás podríamos entender un poco más atentamente
esta expresión musical, convertida luego en fenómeno musical;
estamos hablando del género conocido como: Champeta,
queremos aproximarnos a la champeta, primero que todo como
realidad y práctica social, surgida en contextos históricos
definidos, para luego plantearnos a partir de la identificación de
la champeta, como un grupo poblacional identificado “Afro
descendientes”, la posibilidad de ésta como producto cultural
que negocia en medio del mercado cultural globalizado.
1. APROXIMACIÓN HISTORICA
Los ritmos afrocaribes habían estado llegando a nuestra región
antes de los años 70, por medio de coleccionistas, viajeros, y
compatriotas que habían estado residiendo en países como: El
Congo, Negeria, o las Islas Antillanas como Martinica, Aruba, y
Curazao.
Es necesario escoger esta década como punto de
partida para el estudio de la champeta, porque es a partir de los
años 70 “cuando estos ritmos afrocaribeños apoyados en los
llamados PICOS, a manera de emisoras, comienzan a conformar
con regularidad las bases de una cultura urbana, popular y
contemporánea que se expresan en la pintura de las máquinas
de sonidos y en un baile de pasos incipientes prestados a la
salsa”1.
En los años 70 se nota una especie de segregación y de
discriminación hacia la música champeta; esa discriminación
tiene lugar al utilizar el término champeta para referirse a las
personas que gustan de ese ritmo, generalmente éstas eran de
rasgos afrocaribeños y venidos de zonas populares.
1
CONTRERAS H. Nicolás. En: Revista Afrocaribe. Barranquilla (6, dic, 1998) ; No. 3, P. 6
Como lo
sugiere Contreras H Nicolas2 la palabra champetuo proviene de
la palabra CHAMPA, la cual es de origen africano y alude al
cuchillo rústico de cocina, pero que es usado por los pandilleros
en sus atracos y peleas.
como
primera
Así, de esa manera, podemos sacar
conclusión
que
la
champeta
y
toda
la
cotidianidad que se genera a través de ella es vista y
estigmatizada y abiertamente asociada al uso de la violencia..
2
Ibid. P. (6, dic, 1992 No. 3, P. 6
2. ANÁLISIS SOCIOLÓGICO DE LA CHAMPETA COMO
CULTURA URBANA
Últimamente ha habido un creciente interés por endender,
comprender, y explicar los imaginarios que se tejen y se trenzan
alrededor de la música champeta, y de los amantes de estos
ritmos no sería errado sugerir que una parte de esta creciente
interés es movido por la reciente popularidad de este ritmo que
consideramos sencillamente espectacular, adjetivo que cabe
para señalar este avance, que un abrir y cerrar de ojos traspasó
fronteras de estratos y clases sociales, de regiones geográficas, e
inclusive fuera del país; de tal manera que ha ocurrido una
revolución en el ámbito de lo musical, que ha venido
incubándose y generándose en las zonas marginales de
Cartagena, Barranquilla, etc. Un peligro real asecha y es ante
esta creciente popularidad se llegue a la canalización, imitación,
tergiversación de la esencia musical champeta, no hay que
olvidar, aunque a algunos no les guste, que la champeta hace
parte de la cultura y la cultura es herencia.
Cuando decimos que la champeta es herencia, afirmamos que
hoy más que nunca la expresión africana de nuestro antaño es
cada día más penetrante; desde el conocido ritmo MAPRIE
hasta el espectacular movimiento de caderas, hombros, piernas;
de las afrocaribeñas de nuestro país música y cultura autóctona
como el regae en Hawai y la salsa en Cuba o Puerto Rico.
La champeta, a pesar que en sus inicios era bailado por los
champetuos en su gran mayoría pertenecientes a comunidades
afros, hoy es sentida con igual sentimiento y espiritualidad por
“la población blanca” que despierta dentro de su ser al sonar de
los tambores de origen africano; la mezcla de indio, mulato y
negro que tenemos, sin lugar a dudas no podemos negarlo, y
negarlo sería negar nuestra historia.
Uno de los aspectos más importante de la champeta criolla es
su gran sentido social al expresar lo cotidiano de una forma
distinta a la conocida, el cuento, la narración, etc.
esta en
forma musical que tiene de igual manera una critica de
manifestación a la gran crisis por la que atraviesa Colombia
especialmente los sectores marginados “este genero musical
constituye como canto y como baile la única manifestación de
cultura urbana contemporánea autóctona de Colombia.
El
trasciende las fronteras geopolíticas”3 están profundo su
contenido social que busca expresar de manera descriptiva en
sus canciones los hechos como suceden en su cotidianidad,
ejemplo de ello el RATERO SALAO canción que se refiere a cómo
los jóvenes de escasos recursos buscan las formas de sobrevivir
en un país de desigualdades, uno llevándolos a delinquir para
poder subsistir, claro que esto genera en nuestro país un
problema social y como tal hay que darle una respuesta o
inversión social. Más adelante profundizaremos este tema con
lo referente al vivir de los cantantes.
Sin lugar a dudas no podríamos dejar pasar por alto una de las
atracciones de los bailadores y seguidores de la champeta, lo
que en el Caribe Colombiano, en algunas islas del gran Caribe.
Como PICOS como para activa del desarrollo del genero y
también como expresión artística; muchos afirman que el alto
sonido de estos grandes escaparates es lo mas semejante a la
forma como las tribus África con el alto sonido de sus
instrumentos musicales “espantaban a la muerte” en cualquiera
de las islas del gran caribe el pico existe auque con diferentes
nombres como: SONO SISTEM, SONO MACHINE, o BOUX
MACHINE hay indicios fuertes de la influencia de los Disyeis o
picoteros en el nacimiento de nuevos ritmos o movimientos
3
Revista: CONTRERAS H. Nicolas. Revista afrocaribe No. 3. Barranquilla (dic, 1998) Ibid. P. 7
musicales como REGAE MUFFY el RAP en Jamaica el SOCCA
en Trinidad, y Tobago y el ZOUK en Martinica y Haití, el cual
fue fusilado y traducido por Joe Arroyo como JOESON.
Al
mismo tiempo las telas de los escaparates y bafles o regaderas
de los picos han sido usadas también en el gran caribe como
lienzos donde pintores populares, ver-deros arististas han
plasmado las fantasías egocéntricas de los propietarios de los
picos y sus iconos sociopolíticos.
En el caso de Colombiano
BELIMASTH, Alcur y Snders, por solo citas uno entre miles,
constituyen un caso peculiar de creación, que en el caso
haitiano, fortaleció la pintura popular hoy apetecida en el
mundo.3
3
Entrevista: SANTANA ARCHIBOL Sergio En: Folleto. Cámara de Comercio de San Adres y Providencia
(1998) P. 5
3. EL VIVIR DE LOS CANTANTES DE CHAMPETA
La mayoría de los cantantes de champeta criolla proviene de los
sectores
marginales
de
Cartagena,
Barranquilla
y
sus
municipios con gran influencia champetera sus casas de tablas,
y con familia con grandes deficiencias escolares, estos con el
deseo y la ilusión de sacar una familia adelante, otros con el
sueño de la fama; pero, tiene una de las riquezas más grandes
el amor de familia; estos artistas expresan su talento por medio
de la champeta, yo le agregara “la champeta como expresión
artística y cultural” en nuestro país la música es considerada
como una de las manifestaciones más arraigadas en la
costumbre de nuestras regiones en Valledupar el ballenato, en
los llanos la música llanera, en Cartagena la champeta uno de
los mayores ingeniosos de la champeta criolla, apoyados en las
pistas
de
africanos
clásicos
de
congo
y
surafrica,
improvisados estudios de Yamiro Marin y el Metico
los
Chawala
han visto nacer a estrellas como: Elio Boom, Alvaro el Bárbaro,
El Blacky, Fraider Castro, Pocho, Bógalo, y Luis Tower el más
formado en la técnica musical de todos, quienes se han
inspirado en las siguientes temáticas para ordena letras de
escasa elaboración pero de eficacia connotativa y economía
indiscutida. LA LÍNEA INFANTIL, basado en las caricaturas; LA
LINEA PIRARESCA y SOCIAL: Referida a lo cotidiano.
En este breve análisis agregaremos una entrevista de Peláez
Pérez Carlos a Álvaro el “Bárbaro”. Nació en Panamá, pero, se
considera más Cartagenero que el castillo de San Felipe; es un
pelao bacano, que sabe lo que quiere, se convence con su
propuesta y que desea salir adelante.4
Por su boca salen sonidos desde el “miau” del gato, hasta el
regir del tigre. Por cosas de la vida nación el Panamá el último
día de marzo. 1979. De brazos llego con su madre a Cartagena:
Desde entonces fue creciendo en medio de la pobreza, en Olaya,
sector Chiquinquirá.
Confiesa que fue tremendo que provocó
peleas y fue líder de combos esquineros, pero, que a pesar de
tantas injusticias que vivió y tantas noches que paso entre el
hambre y la angustia hoy se considera el hijo preferido de DIOS.
El muchacho rumbero pero de corazón generoso, un hombre
que ha crecido entre el barro, la música,
4
EEITO RECORD: Trefassi de Suman. Barranquilla.
estridente de los
picos, la miseria; pero también ha soñado con llegar a lo más
alto de la fama de mano de DIOS.5
5
PELAEZ PEREZ, Carlos El “Bárbaro” de la champeta, en la liberta. Barranquilla (6, sep 2001) P. 3 B.
CONCLUSIONES
Quizás el espíritu inquietante de muchos investigadores podrán
dar nuevos elementos para hacer de este tema aun más
interesante que nacerán en el transcurrir del desarrollo de esta
cultura urbana; diríamos con una visión más que todo futurista
que la champeta, podrá iluminar el talento de
nuestros
pintores, para hacer de esta expresión, la manifestación pura de
lienzo y el pincel como la motivación artística de hombre,
nuestro constante movimiento, el devenir de las culturas del
campo a la ciudad nos darán nuevas combinaciones urbanarurales que se constituirán en nuevas culturas, nuevas
torrentes musicales, la cultura es infinita como hasta que el
hombre desapareciera; pero la champeta, no desaparecerá, al
contrario en este mundo globalizado tendrá nuevos aportes en
lo musical y artístico, quiero aclarar que no hago esta
investigación
por
mi
decencia
Afrocaribeña
sino
por
la
motivación de investigar mi sentido patriótico, y mi admiración
radical por la cultura Colombiana que tanto aprecio y quiero.
BIBLIOGRAFÍA
BARRIOSNUEVO MARIN Dairo, REYES REYES Sydney En: Colectivo de
investigación sobre cultura urbana contemporánea.
CONTRERAS H. Nicolás. Revista Afrocaribe No. 3. Barranquilla (Dic-1998),
p. 6-7.
FELITO RECORD: Trafassi de Suriman. Barranquilla.
PELAEZ PEREZ, Carlos, El Bárbaro de la champeta. En la libertad.
Barranquilla. (6, sep. 2001). P 3B.
SANTANA ARCHIBOL. Sergio En: Folleto Cámara de San Andrés y
Providencia. (1998).