Meditaciones Metafisicas Primera Meditación De las cosas que se

Meditaciones Metafisicas
Primera Meditación
De las cosas que se pueden poner en duda
Sostiene que habia admitido como verdaderas una cantidad de opiniones falsas por eso
decide deshacerse de todas las opinones que hasta entonces habia creido y empezar de
nuevo para encontrar algo firme y constante en el orden de las ciencias. Se propone
destruir todas sus antiguas opiniones. Establece que tanto las cosas que le parecen falsas
como aquellas que le parecen verdaderas, ante la menor duda debe rechazarlas.
Dice que todo lo que habia admitido como verdadero y seguro, lo ha tomado de los
sentidos, pero estos son engañosos, entonces dice que no hay que confiar jamas en algo
que ya nos ha engañado alguna vez.
No existen indicios concluyentes ni señales lo bastante ciertas por medio de las cuales
pueda distiguir el sueño de la vigilia.
Todas las ciencias que dependen de la consideracion de las cosas compuestas son muy
dudosas e inciertas (fisica, astronomia, medicina). Todas las demas ciencias como la
aritmetica o la geometria que tratan cosas simples y generales contienen algo cierto e
indudable, ya que aunque se este despierto o se duerma dos y tres siempre son cinco.
Dice que puede existir un Dios que quiere que él se equivoque siempre que hace la suma
de dos y tres o quizas Dios no quiere que sea engañado de esa forma porque es
soberanamente bueno.
Habra personas que preferiran negar la existencia de un Dios tan poderoso antes de creer
que todas las demas cosas son inciertas. Cualquiera sea la manera en que supongan que
ha llegado al estado y ser que poseo, es seguro que equivocarse es imperfeccion. Cuanto
menos poderoso sea el autor al que atribuyen mi origen, mas probable sera que sea tan
imperfecto que me engañe. Se ve obligado a reconocer que todas aquellas opiniones que
habia tomado por verdaderas, no hay ninguna de la que no dude. De modo que es
necesario que detenga y suspenda sus juicios sobre esos pensamientos, si desea encontrar
algo permanente en el orden de las ciencias.
Se intenta engañar a si mismo, fingiendo que todos sus pensamientos anteriores son
falsos e imaginarios. Pues esta seguro de que no sera nunca excesiva la desconfianza, ya
que no es cuestion de actuar sino de meditar y de conocer.
Supone la existencia de no por cierto un Dios (que es la soberana fuente de verdad) sino
cierto GENIO MALIGNO, tan astuto, engañador como poderoso, que ha empleado toda su
habilidad en engañarlo. Piensa que el cielo, la tierra, los colores, las figuras son engaños.
Se considera sin manos, ojos, sin carne, como falto de todo sentido pero en la creencia
falsa de todo esto. Preparare tan bien mi espiritu para este engañador que por mas
poderoso y astuto que sea, jamas podra impedirme nada.
Segunda Meditación
De la naturaleza del espiritú humano y que es mas facil de conocer que el cuerpo.
Todo aquello en lo que pueda imaginar la menor duda lo rechaza como absolutamente
falso, y sigue hasta encontrar algo cierto. Ha llegado a considerar que no hay nada cierto
en el mundo, que no hay ni cielo, ni tierra, ni cuerpo ¿Acaso yo existo? Si, yo existo sin
duda, si me he convencido o si he pensado algo. Pero hay un engañador muy poderoso y
muy astuto (ignoro cual) que emplea toda su habilidad en engañarme siempre, pero de lo
que no puede engañarme es de mi existencia, porque mientras me hace pensar que me
esta engañando, estoy pensando y si pienso, existo.
Consideraba que tenia rostro, manos, brazos, que estaba compusto por hueso y carne,
que era un cuerpo. Considera que se alimentaba, que andaba, que sentia y pensaba y
referia todas esas acciones al alma. Definia al alma como algo extremadamente raro y
sutil. Por lo que respecta al cuerpo, de ningun modo dudaba de su naturaleza. CUERPO: lo
que puede ser limitado por alguna figura, lo que puede llenar algun espacio, que puede
ser sentido por el tacto, la vista, el oido.
¿Pero si existe alguien maligno y atuto que emplea todas sus fuerzas en engañarme,
puedo estar seguro de que poseo la menor de todas as cosas que acabo de atribuir a la
naturaleza corporea? Ninguna de ellas estoy seguro que esten en mi. Pasemos a los
atributos del alma y veamos si algunos estan en mi. CAMINAR Y ALIMENTARME, si no
tengo cuerpo, no puedo caminar, ni alimentarme. SENTIR, no se puede sentir sin el
cuerpo, aparte de que he pensado sentir en otras oportunidadesmuchas cosas durante el
sueño, y al despertarme he reconocido no haberlas sentido efectivamente.PENSAR: es un
atributo que me pertenece, unicamente el no puede ser separado de mi. Yo soy, yo existo.
¿Cuánto tiempo? El tiempo que yo piense, si yo dejara de pensar , dejaria al mismo
tiempo de existir. Yo no soy mas que una cosa que piensa.
¿Soy un hombre? No ¿Un animal racional? No ¿Una cosa que piensa? Si ¿Que es una cosa
que piensa? Una cosa que duda, que afirma, que niega, que concibe, que quiere, que no
quiere, que tambien imagina y siente.
Tomemos el ejemplo de este pedazo de cera que acaba de ser exraida de una colmena,
conserva su olor, su perfume, su brillo, es duro, es frio, puede ser tocado, se encuentra en
el todo aquello que pueda hacer conocer distintamente a un cuerpo. Ahora, si lo
acercamos al fuego, el sabor se disipa, el perfume se desvanece, su figura se pierde,
apenas se puede tocar, se calienta, pierde el brillo, se vuelve liquido ¿La cera sigue
existiendo? Si, sigue existiendo ¿Qué es lo que se conocia con tanta distincion de esa
cera? No puede ser nada de lo que se haya observado a traves de los sentidos porque se
perdio todo, tamaño, brillo, color, sin embargo, es la misma cera. Quiza era lo que ahora
piensa quela cera noe s todo eso sino solamente un cuerpo. Los sentidos nos pueden
engañar sabemos que es cera por la facultad de la razon, que algo aunque pierda sus
cualidades, sigue siendo la misma cosa. La cera a pesar de sus cambios ocupa un lugar, es
una sustancia, las sustancias no cambian.
CONCLUSION SOBRE EL CONOCIMIENTO DE SI MISMO: Arriba a la conclusion de que si
juzga que la cera es o existe, porque la ve es mas evidente que el existe porque la ve.
Puede suceder que lo que ve no sea cera, puede suceder que no tenga ojos para ver nada,
pero no puede suceder que cuando ve, o cuando piensa o es consciente que ve, él no sea
alguna cosa. Concluye que no concebimos los cuerpos mas que por la facultad de
entender que existe en nosotros y no por la imaginacion ni por los sentidos, y queno los
conocemos porque las vemos o tocamos, sino solamente porque los concebimos
mediante el pensamiento , conoce que no hay nada mas facil de conocer que el espiritu.
Porque las razones que valen para conocer y concebir la naturaleza de la cera, o cualquier
otro cuerpo, prueban mas evidentemente la naturaleza de su espiritu.
Tercera Meditación
De Dios, que existe.
Cerrare ahora los ojos, taparé mis oidos, no empleare mis sentidos, borrare de mi
pensamiento todas las imágenes de las cosas corporales, las considerare falsas. Procurare
conocerme mejor y familiarizarme conmigo mismo. Aunque las cosas que siento e imagino
no existan fuera de mi ni en si mismas, estos modos de pensar llamados sentimientos e
imaginaciones residen y se encuentran en mi, eso es todo lo que se. Establece por regla
general que todas las cosas que percibimos clara y distintamente son verdaderas. El
afirma que ha recibido y admitido muchas cosas como muy ciertas (tierra, cielo astros)
que despues reconocio como falsas. Comienza a pensar que podria existir un Dios
engañador que quiere hacer qye ek se equivoque hasta las cosas que creia conocer con
una evidencia muy grande. A lo que concluye: “Engañame quien puede, que jamas lograra
hacer que no sea nada mientras pienso que soy algo”. Debe examinar si existe un Dios y si
existe debe examinar si es engañador o no.
Ideas innatas: nacieron con el. Ideas adventicias: vienen de afuera y se consiben a traves
de los sentidos. Ideas facticias: son extrañas, invenciones del espiritu.
¿Cuáles son las razones que me obligan a creer estas ideas como semejantes a esos
objetos?
La primera razon, que se lo enseña la naturaleza, la segunda, que no dependen de su
voluntad.
Hace una diferencia entre lo que “le enseña la naturaleza” que es solo una cierta
inclinacion a pensar alguna cosa de ese modo y “ la luz natural” de la que si se puede fiar,
y siempre es evidente, como la idea del “yo”.
Existe una diferencia muy grande entre el objeto y su idea.
En cuanto a la idea de Dios afirma que de la nada no podria producrise ninguna cosa, sino
tambien que lo que es mas perfecto, no puede seguirse ni depender de lo menos perfecto.
Para que una idea contenga una determinada realidad objetiva antes que otra debe sin
duda tenerla de alguna causa, en la que por lo menos se encuentre tanta realidad formal
como realidad objetiva contenga esta idea. SI la realidad objetivas que conozco de mis
ideas es ta que conozco claramente que no existen en mi, no puedo ser yo su causa, de
modo que hay otra cosa que existe y que es causa de esta idea.
Ahora bien, entre estas ideas, parte de la que me representa a mi mismo, existe una que
me representa a Dios, otras, las cosas corporales e inanimadas otras, angeles, animales y
pr fin la que me representan hombres semejantes a mi. Si son falsas proceden de la nada,
es porque mi naturaleza no escompletamente perfecta, sin embargo, si son verdaderas,
no veo ninguna razon por la que pudieran ser producidas por mi mismo.
Idea de Dios: sustancia, infinita, eterna, inmutable, independiente, omnisciente, todo
poderosa y por la cual yo mismo y todas las emas cosas que existen han sido creadas y
producidas. Es preciso que la idea de sustancia este en mi porque soy una sustancia, no
por eso, sin embargo, poseeria la idea de una sustancia infinita, porque soy un ser finito, si
no hubiese sido puesta en mi por una sustancia verdaderamente infinita. ¿Cómo es
posible que yo pudiera saber que me falta algo y que no soy completamente perfecto, si
no tuviera en mi la idea de un ser mas perfecto que yo? Esta idea no puede proceder de la
nada, ni que esta en mi porque soy defectuoso, porque es totalmente verdadera. Todas
las cosas que concibo clara y distintamente estan en Dios. Por mas que mi conocimiento
aumentara paulatinamente, no podria ser infinito, aunque aumente como por grados no
podria jamas llegar a tal perfeccion que no fuera capaz de aquirir un mayor incremento. A
Dios es infinito en tal alto grado que no se le puede añadir nada.
¿La idea que yo tengo de un ser mas perfecto que el mio debe haber sido puesta en mi
por una naturaleza en efecto mas perfecta? ¿Yo mismo podria existir en caso de que no
existiera Dios? ¿De quien tendria mi existencia? De mi mismo o mis padres o alguna
naturaleza menos eprfecta que Dios. Si yo fuera independiente de mi mismo no dudaria,
no me faltaria ninguna perfeccion. Dios es el autor de mi existencia.
Es preciso que me interrogue a mi mismo para saber si poseo algun poder o alguna virtud
que sea capaz de hacer que yo que existo ahora, exista en un futuro, pero no poseo tal
poder, entonces dependo de un ser diferente a mi. Tal vezno dependo de Dios sino de mis
padres o alguna cosa menos perfecta que él. Esto no puede ser así. Debe haber tanta
realidad en la causa como en su efecto. Puesto que soy una cosa que piensa y que poseo
en mi una idea de Dios, cualquiera sea la causa a la que atribuya mi naturaleza debe ser
tambien una cosa que piensa y poseer todas las perfecciones que atribuyo a la naturaleza
divina. Si esta causa deriva su origen de si misma, ella misma debe ser Dios y si esta causa
deriva su origen de alguna otra cosa, tambien es Dios. Del hecho solo de que exista y de
que la idea de un ser soberanamente perfecto exista en mi, la existencia de Dios esta muy
evidentemente demostrada.
La idea de dios no proviene de los sentidos, no es tampoco un ficcion de mi espiritu, ESTA
IDEA AL IGUAL QUE LA IDEA DE MI MISMO, HA NACIDO Y HA SIDO PRODUCIDA CONMIGO
A PARTIR DEL MOMENTO EN QUE HE SIDO CREADO.
No seria posible que mi naturaleza fuera tal como es, es decir, que tuviese la idea de Dios,
si Dios no existiera verdaderamente en mi, es decir, que posee todas esas perfecciones de
las que nuestro espiritu puede tener ideas sin comprenderlas. Dios no puede ser
ENGAÑADOR, porque el engaño es un defecto. El defecto es un rasgo de imperfección,
Dios no puede tener ningun tipo de imperfeccion porque es perfecto.