Sai Vedas
Rama, Lakshmana, Bharata y Satrughna:
Los Vedas en forma humana
Organización Sri Sathya Sai Baba de Argentina
“Deben esforzarse por alcanzar la sabiduría total. Deben hacer el uso correcto de los ojos, de los oídos y
de la lengua que Dios les ha dado. El que logra controlar estos tres logra grandeza. Por lo tanto, deben
cultivar la visión correcta, la audición correcta y el habla correcta. Hablen siempre dulce y suavemente.
El que cultiva estas tres virtudes de verdad se volverá divino. Este es el objetivo primordial y la base
fundamental de toda su educación. Aquellos que carecen de estas virtudes son virtualmente demonios.
Esta es la esencia y el mensaje del Ramayana. Los cuatro Vedas y las otras escrituras exhortan al hombre
a seguir estos principios.”
Bhagavan Sri Sathya Sai Baba
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Año 2. Nº 9. Abril de 2009
1.
2.
3.
4.
5.
Editorial
Bhagavan, el nombre que lo abarca todo
La organización de los Vedas
Los cuatro Vedas
Manifestación de los Vedas en forma humana
1. Editorial
El Ramayana es una historia sagrada que Swami nos impulsa a profundizar. “Es verdaderamente un Veda
descendido del cielo a la tierra”, nos dice. Por ello, indagamos con preguntas Su Mensaje sobre los cuatro
Vedas y la manifestación de los Vedas en forma humana, que son Rama y Sus hermanos.
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Conocimiento puro y Amor…
¡Lo que me revela en la intimidad del “encuentro”!
La dimensión sin tiempo…sin mente…sin dos.
Tanto y tanto encarnar y ¡al fin!...el Fin: Conciencia….
Sólo Conciencia.
Invitamos a ver el video clip: “Rama, la personificación del Dharma”, realizado en el año 2008, en
ocasión de la celebración de Ramanavami: una historia de amor Divino entre Dios (Rama) y Su devoto
(Hanuman), contada por Bhagavan Sri Sathya Sai Baba.
http://www.youtube.com/watch?v=93cHQ5vMyeI
Hanuman es el ejemplo más brillante de un alma realizada. Cuando se presentó primero ante Rama y
ofreció sus servicios, Rama se volvió hacia Lakshmana y dijo:
“¡Hermano! ¡Escucha! Nota cómo Hanuman ha dominado los Vedas. Su habla está saturada de la
humildad y dedicación que el Rig Veda personifica, de la retentiva y reverencia que promueve el Yajur
Veda y de la visión intuitiva que otorga el Sama Veda. Hanuman conoce todo el texto de las Escrituras.
Él es un genuino devoto. Sugriva es afortunado al tener como ministro a Hanuman, cuyos
pensamientos, palabras y acciones son ofrecidos a Dios”.
Cuando estos tres están en perfecta armonía, la persona gana la gracia de Dios, como Hanuman logró
hacerlo.
Bhagavan Sri Sathya Sai Baba
Mensajes Sathya Sai XIX (Cap. 8)
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En el servicio a Sus Divinos Pies de Loto
Vedas y Legado Divino – Consejo Central OSSSBA
Agradecemos tus opiniones, sugerencias y aportes, escribiéndonos a: [email protected]
[email protected]_____
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2. Bhagavan, el nombre que lo abarca todo
Existen tres bases para conocer cualquier cosa: la percepción directa, la inferencia y el testimonio
védico. Lo Divino sobrepasa la percepción directa porque no tiene forma. Lo Divino puede aparecer
en la forma que uno contempla, pero ésa no es la realidad. La prueba por inferencia puede no ser
válida en el caso de lo Absoluto. Se sabe que una semilla tiene el potencial de volverse un árbol, pero
no se puede saber en qué clase de árbol se transformará en realidad. De allí que hay obvias
limitaciones al tratar de conocer la naturaleza de lo Divino por medio de la percepción directa ó por la
inferencia.
Tenemos, entonces, el testimonio de los Vedas. Los Vedas sólo pueden describir lo Absoluto, pero no
lo pueden demostrar. Por lo tanto, se ha declarado: “Ni por rituales, riqueza ó progenie pueden alcanzar lo
Eterno. Sólo por medio del sacrificio es posible realizar lo inmortal.”
El Vedanta explora el proceso por eliminación -“esto no, esto no”- para llegar a lo Absoluto. Habiendo
encontrado que lo Divino no puede ser conocido por ninguno de los tres métodos de conocimiento, los
sabios le dieron el nombre de Aprameyah (lo indescriptible, lo inconmensurable).
Los sabios también encontraron que la Suprema Persona era no sólo el creador y el protector, sino
también el destructor y que combinaba en sí mismo todos los poderes requeridos para estas tres
funciones. De hecho, Él era todos éstos y más: podía conferir alegría ó aflicción, afluencia ó privación;
nada había fuera de su poder. Querían escoger un nombre que lo abarcara todo y que fuera atractivo
para todos y así le dieron el nombre de Bhagavan, un nombre que expresa todas las glorias y poderes
de la Suprema Persona.
Autoindagación:
- “Lo Divino puede aparecer en la forma que uno contempla, pero ésa no es la realidad”… ¿cuál es la
Forma de la Divinidad a la que mi corazón se apega más? ¿Qué aspectos de la Realidad evoca en
mi mente: fuerza espiritual, compasión, discernimiento…?
- “Sólo por medio del sacrificio es posible realizar lo inmortal”... ¿Percibo el Juego, el Hacedor real de
tanta Ilusión, ó mi ego se adueña de todas las situaciones como si fuera el hacedor?
¿A qué función ó aspecto de la Suprema Persona recurro más: creador, destructor, protector?
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3. La Organización de los Vedas
En un principio no había sino un Veda que era
enseñado oralmente de maestro a discípulo. Debido a
que era vasto e ilimitado, resultaba difícil que lo
estudiara la gente común.
Fue Veda Vyasa quien le diera una forma escrita a los
Vedas que se conocían antes sólo en forma de sonido.
Se dio cuenta que, en las eras venideras, la gente se
desalentaría de estudiarlos, porque lo consideraría
abrumador. Con el objeto de promover el bienestar del
género humano y hacer que los Vedas resultaran
fácilmente accesibles a la gente, compiló este Veda
único en cuatro partes diferentes, para permitirle a la gente tanto estudiar como practicar las enseñanzas
del Veda.
Fue así que el Veda fue compilado en el Rig Veda, el Yajur Veda, el Saama Veda y el Atharva Veda.
El Yajur Veda fue dividido posteriormente en el Krishna Yajur Veda y el Shukla Yajur Veda. Muchos
mantras se repiten a través de los Vedas con las mismas ó diferentes entonaciones.
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4. Los cuatro Vedas
La sagrada epopeya del Ramayana es verdaderamente un Veda descendido del cielo a la tierra.
El Rig Veda
El es más grande y más importante de todos los Vedas.
El Rig Veda ayuda, sostiene y protege los sacrificios (yajnas) y las ofrendas (yagas). En el Ramayana, Rama
simboliza el Rig Veda.
Su principal enseñanza es la humildad y el deber.
Consiste en mantras ó himnos de alabanza a las diferentes deidades y dioses. Estos himnos de alabanza
son llamados riks. Una colección de riks es un suuktam. Cada suuktam consiste de una cantidad de
riks. Su significa 'bueno' y ukta significa 'dicho', ‘hablado’, por ende suuktam significa bien dicho.
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El Rig Veda enseña unidad. Exhorta a todos a buscar los mismos sacros deseos. Todos los pensamientos deben ser
dirigidos por buenos motivos. La gente cree que la lección de Unidad es nueva y que el género humano está
progresando hacia ella. No obstante, este concepto no es nuevo. En los tiempos Rig Védicos, el concepto fue
proclamado mucho más clara y enfáticamente que ahora. Es el ideal predominante del Rig Veda.
Autoindagación:
- ¿Qué “sacros oficios” (sacrificios) purifican mi mente de amigos y enemigos?
- ¿Qué deseos de mi mente la enturbian hasta el punto de sumergir mi habla, mi visión y audición en el
error?
- “El Rig Veda enseña unidad. Exhorta a todos a buscar los mismos sacros deseos…” ¿cuáles son los
deseos tan sagrados que sumergen nuestras mentes en la Mente, en el Uno?
El Yajur Veda
La palabra yajus deriva de la raíz yaj que significa ‘adoración’. Yajus significa explicar en forma clara el
procedimiento ritual de un yagya. La palabra yagya (adoración sacrificatoria) también deriva de ella.
El Yajur Veda le da una configuración práctica a los mantras del Rig Veda bajo la forma del yagya ó
adoración. El Yajur Veda se refiere a muchos mantras del Rig Veda. En este Veda se entregan además
detalles de procedimiento para celebrar un yagya. El Yajur Veda tiene dos ramas:
1. Krishna Yajur Veda
2. Shukla Yajur Veda
El famoso canto Védico Shrii Rudram, es del Yajur Veda.
El Yajur Veda enseña la cualidad de la firmeza.
Esto significa que no importan las dificultades que puedan encontrar, las
penalidades que experimenten: deben cumplir con su deber con fortaleza y
paciencia. Por medio de estas dos, pueden desarrollar sus cualidades humanas al
máximo.
Lakshmana significa el Yajur Veda que contiene los mantras cantados durante la
realización de los sacrificios y ofrendas.
Autoindagación:
- ¿Cómo y qué “adora” mi mente?
- ¿Cuáles son los objetos de adoración de mi mente: el trabajo, el descanso, el conocimiento, la
Verdad, la sinceridad…?
- “…deben cumplir con su deber con fortaleza y paciencia. Por medio de estas dos, pueden desarrollar
sus cualidades humanas al máximo”. ¿Percibe mi mente como estas cualidades, que también son
partes del Sueño, actúan como “despertadores” dentro del mismo Sueño? ¿Percibe mi mente cómo los
vicios ó enfermedades: como el orgullo, la intolerancia, el enojo…la sumergen más y más en un
interminable Sueño?
- ¿Estoy dispuesto a practicar la fortaleza y descubrir que otras cualidades se desarrollan
complementariamente? ¿Y también con la paciencia?
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El Saama Veda
Saama significa llevar shaanti ó paz a la mente. También significa canción. La mayor parte de los himnos
de Saama Veda, con excepción de setenta y cinco pasajes, son del Rig Veda. La diferencia principal reside
en que en este Veda los himnos se han musicalizado con notas prolongadas ó sostenidas. El Saama Veda
revela que la evolución espiritual puede lograrse a través de la música (tanto escuchándola como
cantando). Es por eso que el Señor Krishna ha dicho en el Bhagavad Gita, "Entre los Vedas, Yo soy el Sama
Veda".
El Sama Veda se conoce también como Gaana (música) Veda, puesto que todas las formas de música en
este mundo se han desarrollado desde él. Todas las formas de notación musical también están
contenidas en este Veda. Hay una sección de él que es llamada Gandharva Veda y que se centra en la
danza y la música.
La enseñanza esencial del Saama Veda es la corrección.
Ésta les dice cómo conducirse con cualquier persona, cómo comportarse con los mayores y superiores,
cómo tratar a los huéspedes, cómo acercarse a Dios y cuál es el comportamiento apropiado en cualquier
situación.
Cuando Rama estuvo alejado en la selva, Bharata se quedó en Nandigrama cantando Su Divino nombre
día tras día. Por esto, él simboliza al Sama Veda.
Estos tres Vedas (llamados El Trío, Trayi), proveen las reglas básicas para una vida recta: la devoción al
deber, la constancia y la corrección. El principio del amor integra estos tres lineamientos establecidos
por los Vedas.
Autoindagación
- ¿Qué lleva paz a mi mente?
- “El Saama Veda revela que la evolución espiritual puede lograrse a través de la música (tanto
escuchándola como cantando)…” - ¿Cómo es este proceso?
- ¿Y esta afirmación?: “Es por eso que el Señor Krishna ha dicho en el Bhagavad Gita, "Entre los Vedas,
Yo soy el Sama Veda".
- Lo correcto y la intuición… ¿Se relacionan? ¿Cómo?
El Atharva Veda
Este Veda se enfoca en el tantra y otros rituales. Fue compilado como último de todos. Atharva significa
una persona firme, impasible, de naturaleza estable. También significa un purohit ó sacerdote. Había un
Rishi de nombre Atharvan quien descubrió muchos de los cantos de este Veda.
Este Veda nos enseña a desviar males y dificultades. El famoso canto del Narayana Upanishad es del
Atharva Veda.
Este Veda destaca el poder de los seres humanos para ser capaces de llevar a cabo tareas extraordinarias
con la ayuda de varias prácticas yógicas. El Hatha Yoga y el Ashta Yoga son contribuciones del Atharva
Veda.
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Shatrughna fue quien aniquiló a los enemigos (shatrus) y protegió a los devotos. Obedecía a sus
hermanos. Por esto él representa al Atharvana Veda.
La esencia del Atharvana Veda
está en la destrucción de la maldad y la promoción de sentimientos y actividades sagradas.
Autoindagación
- ¿Recuerdo qué fuerzas internas me permitieron llevar a cabo aquellas tareas extraordinarias en
distintos momentos de mi vida?
- ¿Soy consciente de las puertas internas que clausuro cuando digo “no puedo”?
El Rig Veda es el lenguaje que ha tomado forma. Siempre que el lenguaje está saturado de verdad y compasión, ó
inspirado para servir a otros, se convierte en Rig Veda. Cuando todas las palabras que emanen de ustedes sean
dulces, su aliento mismo se convierte en el Rig Veda.
El Saama Veda contiene himnos que son cantados. Es escuchar lo que ha tomado forma. Cuando restringen lo que
están escuchando y prefieren sólo el lenguaje dulce, todo lo que oyen se convierte en Saama Veda.
Las buenas obras son Yajur Veda. Cuando no llevan a cabo sino buenas acciones, todo lo que hacen es Yajur
Homa ó yagya. Así estarán celebrando cada día el Vedapurusha yagya.
Aunque los cuatro vedas puedan parecer diferentes en ciertas observancias ó preceptos, el modo de recitado etc.,
todos ellos tienen la meta común de asegurar el bienestar del universo y el ayudar a todos en el progreso espiritual.
Un rasgo distintivo de los Vedas es que ninguno de ellos dice, "este es el único camino", "este es el único Dios".
Todos ellos dicen que cualquier buena senda seguida con fe y lealtad, y cualquier Dios adorado con amor y
devoción, le llevará a uno a la meta genuina. Los Vedas tienen tal amplitud de visión como para decir que la misma
verdad puede ser realizada de diferentes maneras por quienes siguen diversas rutas. Esta es la grandeza de los
Vedas.
- Sri Chandrasekhar Sarasvati de Kanchi
Autoindagación
¿Me atrevo a la experiencia espiritual que, señalada por mi intuición nacida de un corazón puro de
deseos, me invita a recorrer mi propio camino a Casa?
Satrughna fue quien aniquiló a los enemigos (shatrus) y protegió a los devotos. Obedecía a sus hermanos.
Por esto él representa al Atharvana Veda.
El Ramayana es verdaderamente el Veda. El Veda no es diferente del Ramayana.
Comprender esto es verdadera humanidad.
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5. Manifestación de los Vedas en forma humana
Los Vedas son la quintaesencia de una profunda, inconmensurable e infinita sabiduría. En el Treta Yuga,
la Edad de Plata, los cuatro Vedas asumieron forma física y encarnaron como Rama, Lakshmana, Bharata y
Satrughna.
Rama simbolizó el Rig Veda. Él era la personificación de los mantras. Lakshmana fue el que contemplaba
los mantras y quien ponía las enseñanzas de Rama en práctica. Él seguía a Rama fielmente. Él
consideraba que el nombre de Rama era el mantra de la liberación. Él, de hecho, consideraba que Rama lo
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era todo: madre, padre, Gurú y Dios. Bharata era la personificación del Sama Veda y cantaba el nombre de
Rama incesantemente con sentimiento (bhava), melodía (raga) y ritmo (tala). Mientras Bharata se dedicaba
a la adoración de Dios Sin Forma (Nirguna Rupa), Lakshmana se regocijaba en la adoración de Dios con
Forma (Raguna Rupa). El Atharvana Veda se manifestó en Satrughna quien seguía a sus tres hermanos
mayores y conquistó no sólo el mundo secular sino que logró la victoria sobre el reino de los sentidos
también. Los Vedas así encarnaron en el Treta Yuga para impartir un precioso mensaje a la humanidad.
Si alguien le preguntaba a Vishvamitra cualquier cosa acerca de los Vedas, él respondía; “Los cuatro Vedas
todos han encarnado como los cuatro hijos de Dasharatha para ponerle un ideal al mundo”. Por ende, los Vedas
no carecen de forma; tienen forma.
Los mantras contenidos en los Vedas son de inmensa significación.
Cuando el sabio Vishvamitra se dio cuenta de que los Rakshasas ó
demonios querían detener el canto de los mantras védicos y
destruir la rectitud y la verdad sobre la tierra, él buscó la ayuda de
Rama y Lakshmana quienes simbolizaban las fuerzas divinas que
habían descendido a la tierra para destruir las fuerzas demoníacas
y restablecer la paz en el mundo. Con el poder de los mantras que
Vishvamitra les enseñó, Rama y Lakshmana aniquilaron a los
Rakshasas.
Este incidente significa que el hombre,
con el poder de los mantras védicos,
puede destruir sus cualidades demoníacas.
Al dedicarse al canto de los mantras, la gente del Treta Yuga
eliminó sus cualidades demoníacas. Al simbolizar los poderes
divinos de los Vedas, Rama, Lakshmana, Bharata y Shatrughna
destruyeron las fuerzas demoníacas y promovieron las fuerzas
divinas en el mundo. Los cuatro hermanos así establecieron la
supremacía de los Vedas como manifestación del aspecto de Dios
con forma. Cada mantra tiene una forma. También tiene su propio
significado interno.
Cuando se realiza el canto con la
contemplación de la forma, lo lleva uno al camino de la autorrealización. Los visionarios védicos
declararon: “He visto al Divino Ser que brilla con el resplandor de un billón de soles más allá del reino de la
oscuridad”. Los visionarios y sabios trascendieron la oscuridad de la ignorancia y visualizaron la
refulgencia de lo Divino. Cantaban los mantras, contemplaban la forma de lo Divino, llevaban a cabo
sacrificios (yajnas) y alcanzaron la paz y la bienaventuranza. Hicieron uso de los mantras (palabras de
poder), tantras (fórmulas mágicas) y yantras (instrumentos) en la realización de los sacrificios los cuales
aseguraron la paz y la prosperidad de la gente en el Treta Yuga. Con la ayuda de los mantras, dominaron
a los rakshasas y establecieron el reino de los dioses.
Esta vida no es otra cosa que un océano con olas que se unen y se separan. Cada uno tiene que pasar por
las adversidades de la vida. Es la naturaleza del sendero externo (pravritti). Hay otro aspecto en la vida,
es decir, el sendero interno (nivritti). Un niño va con su madre y dice: "Tengo hambre". La madre que
sigue el camino externo dice: "Hijo, ve y come. Tu hambre será saciada". Esto es el pravritti dharma. Pero la
madre que va por el sendero interno no dice sólo: "Ve y come". Ella aconseja al niño qué clase de comida
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debe comer, cuándo y cómo debe comer. Cuando tienen hambre, no deben comer cualquier cosa que se
les antoje sin indagar si es bueno para su salud. La madre del camino interno les aconseja comer los
alimentos que les darán buena salud. Hasta los Vedas han tratado con los principios de pravritti y
nivritti. Uno puede tener deseos pero deben quedar bajo cierto límite. Deben estar basados en la verdad
y la rectitud. No coman cualquier cosa que obtienen. No digan cualquier cosa que les viene a la mente.
Deben hablar sólo después de la indagación apropiada. Éstas son algunas de las lecciones que el
Ramayana enseña a la humanidad. Por esto se compara el Ramayana a los Vedas. Enseña los aspectos de
pravritti y nivritti de la vida de manera hermosa. Pravritti (el sendero externo) es la naturaleza misma
(svabhava) de prakriti, el mundo material. Nivritti es la forma misma (svarupa) del Atma. Nivritti amplía su
manera de pensar, mientras que pravritti hace lo opuesto. Por esto, debemos basar todas nuestras
actividades en nivritti.
Autoindagación
- ¿Busco el significado interno de las experiencias externas? ¿Puede mi mente percibir las señales que las
experiencias externas van dejando, mostrando para mi trabajo espiritual?
- Senda interna y virtudes…los poderes internos que se desarrollan en la práctica de las virtudes…la
Enseñanza del Ramayana… ¿camino al Despertar?
Nunca descuiden las enseñanzas de los Vedas.
Son para la emancipación y la redención de la humanidad.
Pónganlas en práctica en sus vidas.
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Bibliografía: Mensajes Sathya Sai XIX; Vedas -Una introducción (El viaje hacia adentro)- Parte I; Divino Discurso del
11/04/2003 y del 30/3/2004 en ocasión de la celebración de Ramanavami; Lluvias de Verano, Vol. I (Bhagavan Sri Sathya Sai
Baba).
Samastha Lokah Sukhino Bhavantu
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Sai Vedas Nº 9. Los Vedas en forma humana

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