GUSTAVO AGÜERO
Signos Vitales
Hacia una Comprensión Normativa
de la Mente y el Lenguaje
Serie Tesis de Posgrado
Filosofía
Facultad de Filosofía y Humanidades – Universidad Nacional de Córdoba
*********************
Diseño de Tapa:
Jorge G. Sarmiento
Diseño Interior:
Editorial Universitas. Pje. España 1467. Te/Fax: 4680913. Córdoba. Argentina.
Email: [email protected]
Producción Gráfica:Editorial Universitas
Autor:Gustavo Agüero. Email: [email protected]
Tirada:100 Ejemplares.
ISBN: 987-9406-57-5
Signos Vitales
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sin el permiso previo y por escrito de los autores y/o editor. Esta tambien totalmente
prohibido su tratamiento informatico y distribución por internet o por cualquier otra red. Se
pueden reproducir párrafos citando al autor y editorial y enviando un ejemplar del material
publicado a esta editorial.
Hecho el depósito que marca la ley 11.723.
Impreso en Argentina - Printed in Argentine
© 2003. Primera Edición. Editorial Universitas.
Indice
Indice............................................................................... 2
Prólogo..............................................................................
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Prefacio y agradecimientos.................................................. 7
I. Animales Racionales........................................................
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1. Representantes..........................................................
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2. Nuestra propuesta.......................................................
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3. Plan de trabajo...........................................................
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II. Signos y Prácticas.........................................................
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1. Representando el mundo...............................................
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2. Signos, pensamiento y lenguaje.....................................
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3. La estructura del signo en la semiótica de Peirce...............
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4. Las formas de la semiósis..............................................
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4.1. Icono..................................................................
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4.2. Indices................................................................
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4.3. Símbolo................................................................
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5. Cualidades materiales y función representativa.................
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6. La vida de los signos....................................................
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III. Fenómenos Normativos..................................................
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1. Normas.....................................................................
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1.1. Reglas.................................................................
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1.2. Sistemas formales..................................................
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2. Normas y Causas........................................................
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3. Cuestiones Prácticas...................................................
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IV. Pensando la mente........................................................
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1. Dos tradiciones filosóficas.............................................
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2. Concepciones de lo mental............................................
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2.1. La mente consciente..............................................
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2.2. La mente computacional.........................................
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2.3. La mente representacional.......................................
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3. El problema de la representación mental..........................
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3.1. Representación y Realidad.......................................
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3.2. La teoría pictórica en el Tractatus de Wittgenstein......
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4. Formas de representación mental...................................
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V. La mente en el mundo natural..........................................
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1. La ciencia de la mente.................................................
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1.1. Individuos mentales................................................
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2. Representaciones internas...........................................
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3. El contenido de los estados mentales en la ciencias
cognitivistas............................................................
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3.1. La teoría informacional de Dretske...........................
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3.2. La teoría causal/informacional de Fodor....................
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4. Intención y Representación.........................................
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4.1. Estados internos y criterios externos.......................
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4.2. Las causas del pensamiento...................................
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VI. Lenguaje y Pensamiento...............................................
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1. Los contenidos del pensamiento...................................
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2. El pensamiento y sus causas.......................................
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2.1. Los contenidos de la percepción.............................
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2.2. Representando e interviniendo................................
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3. Hechos significativos..................................................
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VII. La explicación intencional.............................................
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1. Conducta y Acción....................................................
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2. Observación “interna” y observación “externa”................
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2.1. El papel de las reglas............................................
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2.2. Norma y acción....................................................
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3. La competencia lingüística...........................................
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4. Niveles explicativos....................................................
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5. Pensar con la cabeza.................................................
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5.1. Sintaxis y semántica.............................................
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VIII. Consideraciones Finales..............................................
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1. Teorías y conceptos de representación mental................
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2. Fenómenos intencionales............................................
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3. Intérpretes e interpretaciones......................................
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Bibliografía...................................................................... 8
Prólogo
Este libro de Gustavo Agüero, como un libro filosófico que pretende ser sensible hijo de
estos tiempos, desenvuelve sus exploraciones teóricas y argumentales en el marco de
una amplia evaluación del estado actual de algunas importantes discusiones. Pero
también, como todo libro filosófico que se precie, se propone reflexionar acerca de un par
de cuestiones clásicas y recurrentes, y que, por eso mismo, admiten una formulación
simple: la relación entre pensamiento y lenguaje, y la relación entre ambos y el carácter
esencialmente social de nuestras vidas humanas. La tesis del libro, brevemente
expuesta, se resume en la convicción que las actividades mentales y las lingüísticas se
entretejen de un modo indisociable, y que ambas, a pesar de la insistencia de una
extensa tradición individualista, poseen una naturaleza social y por ello mismo, requieren
una caracterización semiótica, no meramente representacional o puramente semántica.
El libro trata de mostrarnos cómo funcionan, de qué dependen y cuánto importan los
signos que constituyen nuestra condición de seres pensantes. La sugerencia de su título
es, justamente, que tales signos son también ellos, no menos que los del cuerpo, signos
vitales.
El modo como estas cuestiones son abordadas tiene muchos ángulos de interés que
merecen destacarse. El primero, quizás el más evidente, es que el trabajo explora las
líneas de confluencia teóricas y metodológicas desde las cuales se han abordado estos
temas en distintas disciplinas filosóficas y no filosóficas: semántica filosófica, lingüística,
semiótica, filosofía de la mente. El segundo, poner en cuestión el carácter persuasivo (e
impermeable) de una venerable tradición teórica, el representacionalismo, explorando
para ello tanto sus antecedentes clásicos (Descartes o Kant, entre otros) como algunas
de sus más sofisticadas variantes contemporáneas en el marco del paradigma
cognitivista en psicología y filosofía (F. Dretske o J. Fodor, entre otros). En efecto, gran
parte del esfuerzo reflexivo se ha concentrado en examinar de cerca cuáles compromisos
deben ser puestos en duda, corregidos o simplemente abandonados. Entre ellos, quizás
más que cualquier otro, el suponer que las representaciones mentales y lingüísticas
interactúan entre sí y con objetos o acontecimientos de otros tipos de un modo
esencialmente causal. Mostrar, en cambio, de qué modo las relaciones semióticas entre
objetos representados, signos que los representan e intérpretes de estos signos dan un
carácter esencialmente normativo a cualquier caracterización del pensamiento y el
lenguaje y constituyen ellas mismas el mundo de los signos con los que vivimos,
actuamos y nos relacionamos, es parte de ese esfuerzo por remover el dogma causalista.
El autor de Signos Vitales expresa esta idea más clara y contundentemente cuando
afirma que “...los desarrollos culturales, como la filosofía y la ciencia, son el producto de
la regulación de nuestras prácticas, de la imposición de la norma sobre la causa, del
dominio del signo sobre la biología”. Como estas líneas sugieren, la tarea no consiste
tanto en desacreditar las relaciones causales (menos aún en rehabilitar la vieja idea que
los fenómenos del “espíritu” son no-físicos y como tales en algún sentido independientes
de los nexos causales) sino en ponerlas en su lugar: estados mentales y manifestaciones
conductuales, verbales o no verbales, son estados o eventos físicos (químicos o
biológicos), y como tales, establecen con otros estados o eventos físicos, relaciones
causales. Pero además, por tratarse de ideas, sentimientos, trozos de discurso, no es
posible separar su naturaleza de “cosas” reales, relacionadas con otras “cosas” (reales o
no), “hechos brutos”, con el problema de cómo se interpretan en una red de
significaciones sociales, en un universo de maneras opcionales de ser o vivir. Por esta
simple razón, lo que pensamos y lo que decimos puede ser adecuado, oportuno,
correcto, amigable, persuasivo, seductor, perspicaz, interesante, etc., etc., es decir,
tener algún valor, ser evaluable según una o varias normas. Esas evaluaciones no son
agregados prescindibles a la pulpa del significado, anterior al tráfico de las
interpretaciones. El problema ha estado en suponer que debe haber algún “reducto
interior”, anterior a la red de las interpretaciones, el único en el que asentar firmemente
nuestra capacidad distintiva de “representar” el mundo “tal como es”, de capturar “la
verdad” acerca de las cosas. A esto hay que agregar que, para hacer más persuasiva la
necesidad de revisar el “representacionalismo”, el trabajo se ocupa de examinar con
detenimiento distintas visiones y objetivos teóricos relacionados con el estudio de la
“representación” (estudios filosóficos y empíricos que involucran el concepto) mostrando
cómo es necesario identificar detrás del tratamiento de diferentes problemas teóricos no
uno sino diferentes conceptos de representación. Para comprender un fenómeno tan
complejo, ninguno de estos conceptos resultará prescindible pero tampoco excluyente.
Similares análisis son dedicados a otros conceptos no menos importantes y directamente
relacionados como los de “contenido”, “intencionalidad”, “información”.
Pero sobre todo, el esfuerzo positivo de Signos Vitales está en mostrar cómo es posible
encarar el estudio del pensamiento con un enfoque semiótico. Agüero reivindica la
preeminencia de la ciencia de los signos por sobre la ciencia de los significados,
asentando su propuesta, sobre todo, en las clásicas formulaciones de Ch. Peirce: ese
programa normativista es su manera de oponerse a la avanzada del programa naturalista
dominante. “Comprender el fenómeno de la representación requiere comprender la
naturaleza de los procesos semióticos, es decir, comprender el funcionamiento de una
clase de fenómeno de carácter social, no psicológico.” Por cierto, el libro también se
ocupa de mostrar de qué modo otros filósofos, como Wittgenstein por ejemplo, aportaron
también al diseño de ese programa normativista.
Deseo buenos/as lectores/as para Signos Vitales. Agradezco al autor el haberme
concedido el privilegio de ser una de sus primeras lectoras. Se trata de un privilegio
porque me consta que es el resultado de practicar la filosofía como una actividad de
interés vital. Ese es otro significado que yo interpreto que se cifra en el título.
Carolina Scotto
Prefacio y agradecimientos
El empleo de signos es el rasgo distintivo de la vida racional. Este trabajo es acerca de
nosotros -seres racionales- y de nuestras actividades y prácticas sociales. La perspectiva
que adoptamos para comprender la naturaleza de lo mental y también de otros
fenómenos significativos sugiere abandonar la búsqueda de la “cosa que piensa” e
indagar antes en la constitución normativa de nuestras prácticas sociales. Nada puede
ser una cosa pensante o un signo fuera del contexto de las practicas, principios y reglas
con los que se ordena y se compromete una comunidad. En este sentido interpretar los
estados y las realizaciones propias y de otros como teniendo contenido semántico o
intencional, esto es, como estados y acciones “significativas” implica la adopción por
parte del intérprete de una actitud normativa. Por lo tanto, las acciones de otros, al igual
que las propias se reconocen como el producto de la obligación o el compromiso asumido
con ciertos contenidos proposicionales que son afirmados, creídos, intentados, deseados,
etc. Por otra parte, asumimos aquí que reconocer esta ineliminable dimensión normativa
en la constitución de las prácticas lingüísticas no significa que tal dimensión deba
considerarse como inexplicable.
Nuestras exploraciones por los temas vinculados a la semántica filosófica, a la filosofía de
la mente y a la semiótica peirceana nos llevaron a pensar que lo que parecían ser
discusiones acerca de distintos temas eran, en realidad, distintas maneras de tratar el
mismo problema. Quizás sea la semiótica la que refleja con más nitidez el hecho que los
fenómenos mentales y lingüísticos forman parte de un mismo proceso así como también
el hecho que las actividades significativas, como la comunicación y el pensamiento,
poseen una naturaleza social irreductible.
Probablemente la manera en que intentamos en este trabajo presentar y desarrollar esta
confluencia temática no sea lo suficientemente explícita, sin embargo, hemos buscado de
distintas maneras expresar la idea que los fenómenos mentales y lingüísticos no pueden
llegar a comprenderse cabalmente abordando su estudio de modo totalmente
independiente. Junto a esto, la columna vertebral de este trabajo lo constituye la idea
que el estudio de los fenómenos significativos -intencionales o representacionalesnecesitan enmarcarse dentro de una teoría general del signo. En este sentido decimos
que una teoría o una reflexión acerca de la representación, del contenido semántico o de
la intencionalidad debería llevarse a cabo en el contexto de una reflexión semiótica.
Complementariamente la idea que una teoría del signo es una teoría acerca de las
prácticas sociales conduce a interpretar los sucesos mentales y lingüísticos, esto es, los
fenómenos intencionales básicos como fenómenos de naturaleza normativa.
Por último, este trabajo fue posible gracias a la colaboración de varias personas -eso
motiva el uso del “nosotros” a lo largo de estas páginas- si bien me corresponde toda la
responsabilidad por la publicación de este texto. Gran parte de la deuda es con la gente
del Grupo de Filosofía de la Mente y en especial con Carolina Scotto (quien aceptó la
responsabilidad de dirigir este proyecto), Cecilia Defagó (quien co-dirigió las acciones) y
con Ana Testa (por sus valiosos aportes y sugerencias a las múltiples versiones de este
trabajo). Por otra parte quiero mencionar a Sergio Menna y a Sergio Sánchez (entorno
académico) y a la memoria de nuestro querido amigo y maestro Alberto Moreno (nuestro
eterno director). También agradezco a quienes me brindaron su amistad y ayuda en
distintos momentos de mi trabajo, a Víctor Rodríguez, Aarón Saal, Ricardo Caracciolo,
Carlos Longhini, Luis Urtubey, Daniel Vera y tantos otros.
Agradezco también el apoyo financiero de la SeCyT y de su gente por la beca otorgada
para la realización de nuestro doctorado y a las autoridades de nuestra casa, la Facultad
de Filosofía y Humanidades, por su cordial apoyo y su esfuerzo para realizar esta
publicación y también del Ciffyh por brindarnos su apoyo y un lugar de trabajo. Por
último agradezco de un modo especial la colaboración y los aportes de los miembros de
mi pequeña comunidad (académica y afectiva) Ana y Valentina Agüero que trabajaron
duro para que se pudiera llevar a cabo este proyecto.
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La presente edición de Signos Vitales se terminó de imprimir en la ciudad de Córdoba,
Argentina, en el mes de Agosto del 2003.
Impreso en Córdoba - Argentina
por Editorial Universitas
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GUSTAVO AGÜERO - Facultad de Filosofía y Humanidades