"pueblo de Dios" en el antiguo testamento "PUEBLO DE DIOS" EN EL ANTIGUO TESTAMENTO síntesis de los apuntes I. EN LA ÉPOCA DE LA FEDERACIÓN DE TRIBUS 1. Pueblo de Dios es una familia con la cual Dios se relaciona en cuanto familia para hacerla suya, pertenencia de YHWH (vínculos de sangre). 2. Es mencionada en 1Sm 9, 16 en la relación ente el naguid (Saúl) y la liberación del pueblo como pueblo de YHWH. 3. Esta familiaridad de YHWH con su pueblo indica un derecho de protección gratuito (al igual que hace el padre o el hermano en la familia) al que la familia se acoge. 4. Historia: Palestina fue ocupada desde el 2000 por los egipcios. Hacia el 1650 se establece un régimen feudal: reyezuelos locales cultivan las tierras fértiles y, a cambio, pagan impuestos a Egipto y sustentan al ejército. Es una sociedad feudal de corte y esclavos. Hacia el 1500 penetran grupos de semitas aramaicos probablemente expulsados del norte de Mesopotamia. Viven en las áridas cordilleras de Palestina. Con el tiempo caen en el mismo problema que los campesinos cananeos: trabajan tierras fértiles como esclavos o son enganchados como mercenarios. Hacia el 1200 decae el imperio egipcio y los reyezuelos locales pierden su apoyo. El sistema feudal entra crisis. Semitas aramaicos (apirú) y campesinos cananeos tienen una fuerte tendencia a asociarse para defenderse. Explotan algunas tierras cultivables pero siguen viviendo en la montaña. Hacia el 1250 un grupo heterogéneo de esclavos liberados por Moisés, escapa de Egipto. En Kadesh Barnea este grupo tiene una revelación (Ex 15, 22-25) y rinde culto al Dios YHWH cuyas características son: - Un Dios no buscado sino que sale al encuentro y elige. - Un Dios liberador de esclavos. - Un Dios que exige una ética grupal como culto. - Un Dios comprometido con su pueblo. - Un Dios que se revela en la conducta y experiencia humanas. Hacia el 1200 el grupo de Moisés entra en Canaán bajo el liderazgo de Josué. YHWH fue acogido por los grupos tribales. Esto produjo: - La unificación de la fe en YHWH condujo a una unidad nacional. - El Arca de la Alianza, presencia de YHWH en medio de su pueblo, convocaba al culto y a la defensa del territorio. 5. Todo esto lleva a la federación de tribus como modelo de una nueva sociedad caracterizada por: Agrupación en aldeas; no ocuparon las ciudades abandonadas; contraposición aldea/ciudad = preminencia de la vida familiar-tribal. Los jefes tribales ni eran reyes ni tenían esclavos; igualdad. 6. Ex 34, 12 es un ejemplo de cómo el sistema tribal (igualitario) era incompatible con el sistema monárquico (corte/esclavos). La igualdad consistía en: negativamente = no corte, no esclavos. positivamente = todos tienen derechos cultuales, defensivos y económicos. 1 "pueblo de Dios" en el antiguo testamento 7. ¿Cómo esta cultura tan primitiva consiguió por sí misma erradicar la violencia y la esclavitud que habían padecido? Recurriendo al ethos familiar que es donde YHWH se les revelaba. La familia será un terreno autosuficiente del que viven dos o tres generaciones. La aldea será un grupo de familias. La razón de esta sociedad contraste es de fe: quieren corregir lo que habían padecido porque YHWH es un Dios que ama la igualdad y detesta la esclavitud. 2 "pueblo de Dios" en el antiguo testamento II. EN LA ÉPOCA DE DAVID. Cuatro hechos son los fundamentales para explicar el sentido de "pueblo de Dios" en la época davídica. 1. David, que es del sur, vence a los filisteos que estaban a punto de conquistar la tierra que pertenecía a la federación de tribus. Estos fue la piedra de toque de la unidad nacional. Por primera vez Judá participaba de la federación. 2. David no se comportó como los demás reyes (corte/esclavos) sino que aseguró los ideales tribales de igualdad ejerciendo su autoridad a la puerta de la ciudad como juez justo. 3. David trasladó a Jerusalén (Judá) el Arca que poseía un significado esencial para las tribus del Norte pero no para el Sur. La monarquía de David, integrada por los grupos tribales, guiada por los ideales tribales y unificada en torno a la fe en YHWH, protegía y garantizaba la unidad de la federación tribal. 4. David erigió la monarquía siguiendo el modelo familiar. Esto acentuó los vínculos tribales hasta hacerlos aparecer como una gran familia de YHWH. Ejemplo teológico de esto es la construcción de un solo árbol genealógico con una sola raíz: Abraham-padre, Isaac-hijo y Josénieto. El modelo familiar se vive como paradigma social: no hay comercio, son autosuficientes, son solidarios. 5. En resumen, David es la experiencia de salvación más inmediata de todo el Antiguo Testamento. Por él la institución monárquica será respetada en el futuro a pesar de sus atropellos. 3 "pueblo de Dios" en el antiguo testamento III. EN EL YAVISTA (J). 1. En el J la violencia es la amenaza de la humanidad. Por eso YHWH la reprime en Caín (expulsado), en la tierra (diluvio) y en Babel (división). Pero fracasa en esa táctica. 2. El J descubre que la historia humana no es corregible si no está guiada por YHWH. Sólo se puede descubrir el orden de YHWH movido por el mismo YHWH. 3. El J descubre otra táctica en YHWH: crear una raza nueva, Israel es la sociedad contraste con el mundo violento y desigual. Abraham es el que obedece a YHWH. 4. La base de ese actuar de Dios es la familia. En el ethos familiar es donde Israel descubre la acción y guía de YHWH. A partir de ahí es posible construir una sociedad igualitaria. 5. Concepto de "pueblo de Dios" en el J: Una familia ampliada con la cual YHWH establece una relación familiar como padre o hermano. Esta relación consiste en una guía de YHWH que Israel percibe en la sabiduría que se recibe en el ethos familiar. Esto genera un determinado comportamiento ético. La familia es donde el sujeto busca el interés común, no el propio. La sabiduría que ya aparece en los Proverbios, esas normas sapienciales, son elevadas a estatuto jurídico. El derecho es la costumbre familiar elevada a norma. De ahí que el pueblo de Dios es un gran grupo familiar en cuya historia Dios está implicado. La sociedad igualitaria vivida en al familia es elevada a figura jurídico-social. No corte/no esclavos = derechos cultuales, económicos y sociales para todos por igual. 6. Lo más original-resumen del J: YHWH para componer el mundo crea un pueblo modelo, una nueva raza que conforme una sociedad contraste de acuerdo a la revelación de Dios. IV. EN SALOMÓN Y LAS DOS MONARQUÍAS. 1. Salomón destrozó la obra de su padre David: construyó palacio, templo, ciudades fortificadas, hizo la guerra, conformó un ejército, una corte, esclavos, impuestos, estableció relaciones internacionales, etc. El resultado fue la contaminación teórica y efectiva del ideal de "pueblo de Dios". No era una monarquía contraste. 2. La división en dos reinos ocurrió tras la muerte de Salomón. Ni Judá ni Israel (esto es más curioso) siguieron los ideales tribales por las siguientes causas: Baalización de la corte: matrimonios con reinas extrajeras que traían los propios cultos (v. gr. Acaz y Jezabel). Esto ocurrió tanto en el Sur como, sobre todo, en el Norte. Baalización del culto: santuarios y sacerdotes de YHWH se baalizaron. El sincretismo fue muy fuerte. Probablemente hubo épocas en que habían más seguidores de Baal que de YHWH. Industrialización de la agricultura: la venta de excedentes significaba la renuncia a la repartición solidaria. Surge una clase de mayor poder y otra se empobrece. Los préstamos para la supervivenca conducen en últimas a la esclavitud y, por tanto, a la pérdida de derechos. 3. Aquí es donde verdaderamente el pueblo y la monarquía comienzan a andar por caminos paralelos que nunca se encuentran. El modo de reinar de Salomón desintegró la unidad nacional. 4 "pueblo de Dios" en el antiguo testamento 4. La conciencia de pueblo de Dios sólo se vivirá a nivel de vida tribal-familiar. Las dos o tres generaciones que promueven la asociación económica en torno a un terreno autosuficiente, con repartición solidaria de excedentes es lo que ellos llaman religión. 5. La corte, en cambio, no vivió esto. Se baaliza y para los israelitas los hombres actúan como actúan sus dioses. Baal es violento y por eso sienten que la paz interior de Israel está amenazada. 5 "pueblo de Dios" en el antiguo testamento V. EN LA PROFECÍA CLÁSICA. 1. Los profetas pre-exílicos no se refieren a una situación genérica (v.gr. la injusticia social) sino a un problema concreto: el no-pueblo-de-Dios que se ha instalado en Israel por el tratamiento específico que viene padeciendo un determinado grupo de pobres: los necesitados, débiles, humildes, justo, explotados (cfr. Amós), que se agrupan en torno al campesino pequeño propietario amenazado de esclavitud, o sea, de pérdida de sus derechos. 2. El campesino pequeño propietario estaba amenazado por dos cosas: Los impuestos: cada aldea tenía que pagar un impuesto, pero éste no se dividía según la renta de cada familia sino que todos, ricos y pobres, pagaban lo mismo. Esto obligaba a muchos pequeños propietarios a... Pedir préstamo, lo cual suponía un proceso de empobrecimiento que acababa en la esclavitud y en la pérdida de derechos. 3. Así, los profetas lo que denuncian es una estructura concreta que obliga a una clase social a desaparecer en la esclavitud y, por tanto, a dejar de ser pueblo de Dios. En últimas, es la ruptura del ideal de pueblo de Dios, propiciada por la monarquía y los grandes terratenientes, lo que denuncian. Para referirse a esa situación usarán la expresión "juicio de Dios" (YHWH Juez/ declaración de delitos/ sentencia). 4. La solución que los profetas proponen es estructural. Es la implantación institucionalizada de la sdq y la mishpat. sdq: es el orden del mundo tal y como existe desde el principio y tal y como se manifiesta en la justicia y el derecho. Está garantizado por Dios. Significaría "justicia". mishpat: es el acto de juzgar, no sólo jurídicamente, sino dando a lo que corresponde a quien corresponde. Por eso se habla del derecho de genitivos: derecho de los pobres, derechos de los forasteros, derechos de los reyes, etc. Los mishpatim son las leyes concretas. La mishpat es la figura del pueblo de Dios como sociedad igualitaria. sdq/mishpat: cuando aparecen juntos es un ámbito, un orden de cosas especiales. La mishpat es el orden querido por Dios y la sdq la responsabilidad de cada individuo para con ese orden comunitario-pueblo de Dios cumpliendo los mishpatim. Todo ello dentro de un ámbito institucionalizado. Esto es lo que refleja la familia pueblo de Dios en los profetas clásicos. Justicia de Dios = mishpat (+ mishpatim) + sdq; o bien, figura (+ leyes) + responsabilidad comunitaria. En lenguaje de hoy en día podríamos decir que la mishpat es la Constitución, los mishpatim las leyes concretas que emanan de la Constitución para hacerla cumplir y la sdq la responsabilidad del sujeto como ciudadano para la conservación y fortificación del sistema democrático. 5. El orden de cosas divino según los profetas pre-exílicos: Ese orden está severamente amenazado. No sólo está amenazada la clase de pequeños propietarios sino todo el pueblo de YHWH debido a la esclavitud y pérdida de derechos. Ya no eran verdaderos israelitas. El ataque de los profetas se dirige a los causantes de tal desastre: corte y grandes propietarios. La solución que proponen es estructural, una sociedad contraste institucionalizada. Si la causa de males es la corte la solución no es su desaparición, pues la consideran una institución de origen divino, sino su transformación y corrección: corte = vida tribal. Los profetas son conscientes de que el ideal de pueblo de Dios sólo se da en la vida tribal. Pero, por otro lado, consideran la monarquía de origen divino. Así que lo que proponen es la 6 "pueblo de Dios" en el antiguo testamento estructuración de la monarquía según los principios tribales, recobrando así sus responsabilidades y su carácter divino. Los profetas profetizaron en la corte, censuraron a la monarquía, pero jamás propusieron acabar con ella sino transformarla. 7 "pueblo de Dios" en el antiguo testamento VI. EN EL DEUTERONOMISMO - DEUTERONOMIO. A. El Deuteronomismo. 1. El Deuteronomismo es un movimiento y una mentalidad que nace del siguiente modo: En el 721 Samaría cae en poder de los asirios. La clase dirigente es deportada y los pobrescreyentes huyen hacia el Sur llevando consigo las tradiciones tribales y proféticas que clamaban por el restablecimiento del pueblo de Dios. En Judá se da, al mismo tiempo, un movimiento profético impulsado por Ezequías, rey comprometido en la reforma del yahvismo (Isaías y Miqueas). Como consecuencia de estos dos puntos, se origina un movimiento y una mentalidad llamado Deuteronomismo que influye en muchos libros del Antiguo Testamento (v.gr. 1-2 Sm, 1-2 Ry, Jer, etc.), pero de un modo especial en el Deuteronomio. 2. La base de la novedad del Deuteronomismo está es la nueva concepción de pueblo de Dios como elección. Ésta no era sólo un regalo de YHWH y un privilegio de Israel, sino también una responsabilidad del pueblo: elección era ser imagen del pueblo típico de la voluntad de YHWH. 3. A esta concepción Israel sólo pudo llegar tras una larga experiencia histórica junto a YHWH. Ellos captan el proceder de Dios y le dan una formulación teológica que, a su vez, aterriza en un ordenamiento jurídico. 4. El Dt fue redactado en la época de Manasés (680-640). B. Fundamentos teológicos. 1. La experiencia del actuar de Dios fue expresada en pequeñas formulaciones de fe. Estas confesiones de fe son el producto de la toma de conciencia de la acción salvadora de YHWH en su historia concreta: liberación de la esclavitud de Egipto, la revelación del orden jurídico en el Sinaí y su verificación en la monarquía de David. 2. La tesis central teológica del Dt: Israel es pueblo de Dios en tanto que es pueblo elegido, pueblo propiedad personal de YHWH, pueblo santo, pueblo heredad común de hermanos. Vamos a ver qué significa específicamente cada confesión: Pueblo elegido: No es un privilegio sino una responsabilidad. Es el compromiso de Israel de ser el pueblo tipo que Dios desea: sociedad igualitaria, no-violenta, en la que reine la justicia y el derecho. Pueblo propiedad personal: es una explicitación de la elección. Israel no era nada en Egipto y llega a ser algo porque Dios lo libera. Israel le pertenece a YHWH porque de su acción liberadora nació. Por eso, si Israel quiere ser algo sólo puede ser perteneciendo a (=haciendo la voluntad de) YHWH. Pueblo santo: es lo más revolucionario. Hasta ese momento lo santo eran las cosas. Con el Dt son las personas. En ellas es donde Dios se revela. Esto produjo un cambio radical en la fe de Israel pues es la base para que el culto en Israel tenga una primaria función social. Pueblo heredad común de hermanos: heredad común significa que no son una heredad de Abraham o de cualquier otro particular sino de Dios. No es la heredad que surge un tronco particular y que permitiría a unos pocos reclamarlas como propia por derecho, sino que es la heredad gratuita de YHWH, es decir, que pertenece a todos por igual. Comunidad de hermanos es una novedad del Dt. Por primera vez "hermano" va más allá de la sangre. Posee 8 "pueblo de Dios" en el antiguo testamento un contenido teológico: participar de la heredad de YHWH. El rey, el esclavo, el profeta, el jornalero, el forastero, todos son hermanos. C. El ordenamiento jurídico. 1. Principio jurídico básico del Deuteronomio: el pueblo de Dios como figura social, política, económica y religiosa de la monarquía será una sociedad igualitaria que elimine la pobreza y la marginación. 2. El Dt no se limitó a expresar teológicamente la figura de pueblo de Dios sino que la tematizó jurídicamente. a. Estatuto para eliminar la pobreza. 1. No es asistir a lo pobres sino eliminar la pobreza. Pobre es el campesino-propietario que debido a los impuestos o a las malas cosechas o al mal manejo del terreno se queda sin la propiedad raíz. Esto le lleva al préstamo para sobrevivir, la pérdida de tierras y la esclavitud. El Dt dispone unas leyes orgánicas para devolver la tierra al campesino y hacerla productiva. El problema es de derechos no de comida. Las disposiciones que aparecen en los capts. 15 y 24 son: Todo israelita tienen derecho a la propiedad raíz pero en caso de perderla tienen derecho a préstamo. El préstamo no puede ser con intereses. Si vence el préstamo, no tiene dinero y es año de remisión la deuda queda cancelada. El que presta no puede apremiar al hermano. Si no puede pagar y no es año de remisión hay que respetarle su propiedad íntima y las esenciales para vivir. Si no puede pagar y no es año de remisión, otra ley le da derecho a ser recibido como esclavo. Como tal tienen derecho a que se le pague su salario diario. Sólo podrá ser esclavo por 7 años. Cuando quede libre recibirá una bonificación para que no vuelva a la pobreza. También puede quedarse en la familia si lo desea y ser uno más de ellos = igualdad de derechos. b. Estatuto para proveer a los marginados. 1. Por marginados se entiende los huérfanos, los levitas, las viudas y los forasteros, es decir, gruos sociales que carecen por completo de propiedad raíz y, por tanto, corren el serio riesgo de caer en la esclavitud. Este estatuto es más complejo y original. Comprende 2 leyes marco: centralización y nuevo culto. Centralización: - La primera centralización, suprimía todos los lugares de culto y establecía un solo templo en Jerusalén. - La segunda centralización, disponía que todos los tributos, ofrendas, impuestos, etc., y todas las funciones de liderazgo (sacerdote, juez, etc.) tuviesen lugar en Jerusalén. Además, se permiten los sacrificios que se imponen a los holocaustos. 9 "pueblo de Dios" en el antiguo testamento Nueva concepción del culto: Es un culto familiar, presidido por el padre/madre de la familia. Tiene un claro contenido social: huérfanos, viudas, forasteros y levitas participan del culto familiar. Este nuevo culto está marcado por la orden te alegrarás/comerás. c. Alegría y comida. 1. Es la expresión de una confesión de fe: gratuidad (alegría) y solidaridad (comida). Esto conduce a una igualdad entre todos y a una acogida de los marginados. 2. Está marcado por la importancia de la familia y sus valores. 3. Esta igualdad en el culto tenía como fin último la reforma de toda la sociedad. Todos son iguales, una gran familia cultual estructurante del pueblo de Dios. 4. Alegría: es experiencia de gratuidad divina. Sólo el que ha experimentado la vida como don de Dios puede abrirse a la necesidad del hermano. Es una base de fe para una reforma social. 5. Comida: es el espacio en el que se concretiza la experiencia gratuita de la alegría. d. El estatuto de las autoridades. 1. El principio del Dt es la división del poder: es una figura de pueblo de Dios más democrática. 2. Rey: antes del Dt acumulaba todo el poder. En el Dt se le reduce el harén, no es jefe del ejército, no va a la guerra... Sólo se le pide que lea y escriba la torah (17, 16), para que él mismo llegue a ser transparencia de la figura de pueblo de Dios. Su función no es juzgar, pero sí administrar. 3. Sacerdotes: por conocer la torah se les encarga ser guardianes de la misma, estudiarla y enseñarla para ejercer de jueces, y servir en el culto de los holocaustos. Se es sacerdote por linaje familiar. 4. Profeta: es la figura más importante. El único elegido directamente por Dios. Él es el único que legisla: hace leyes nuevas e interpreta las que hay. Su principio de autoridad es su contacto con Dios mismo. Es una especie de nuevo Moisés. 10