TEXTOS FILOSOFICOS II

TEXTOS FILOSOFICOS II
LA MISTICA DE ECKHART
MÓDULO I
De acuerdo a este filósofo la filosofía debe ser perenne, además de contemplación reflexiva
que deba alimentar el quehacer cultura. También el autor cree que en la filosofía debemos
encontrar pensamientos de diversas épocas que a su vez debe ser un todo unificante.
Filosofía debe tener un ritmo entendido como tensión constante de orden espiritual entre el
hombre y el mundo que tiende a resolverse en la constatación de un ser supremo según el
autor. La filosofía debe ser un dinamismo orientado hacia el perfeccionamiento; todo lo
anteriormente citado para el autor es filosofía.
El autor encuentra diferencias en la concepción del ser ya que encuentra una griega y una
cristiana las cuales definiremos: la concepción griega tiene tres características: la primera es
ser originante de la naturaleza, la segunda es el entender racional y el terecero es el
resultado de u esfuerzo racional humano. Por su parte la concepción cristiana debe tener
por primera característica que Dios es creador de la naturaleza, la segunde es entender en la
fe todo lo místico y la tercera concepción es la creencia de que la iluminación es dada de
Dios.
También podemos encontrara otros aspectos importantes en el autor que son que fue capaz
de analizar el eslabón entre el pensamiento antiguo y moderno también se le considera
como de la corriente filosófica neo platónica, el autor considera que el ser se hace presente
en el alma como una pequeña chispa. Eckhart identifica y separa claramente lo que es ser y
lo que es Dios pero a su vez a los dos ser y dios los concibe como inteligencia.
El ser es el conocer por lo cual también llega analizar elementos de panteísmo.
El autor define al naturalismo contemplativo religioso en una divinización de la naturaleza.
EL NATURALISMO FRANCISCANO
MODULO II
Esta corriente de pensamiento es protagonizada por personalidades del siglo XIII entre las
que podemos encontrar a filósofos como Susón, Eckhart y alos artistas como Dante,
Nicolás de Pisa y Giotto entre otros.
Las características del naturalismo franciscano son: la fraternidad universal, el amor a la
naturaleza y la tendencia a glorificar el mundo de Dios, donde los autores antes
mencionados se movieron en términos filosóficos.
Hay algunos aspectos en términos generales que podemos observar en la obra de los artistas
y en los pensadores del siglo XIII como por ejemplo que en sus obras hay un primer brote
de humanismo en el sentido de afincar la personalidad humana como mediadora en el
conflicto de lo natural y lo sobrenatural, una segunda característica importante que
podemos destacar es la naturaleza concebida como creación de Dios. Entre los artistas y
pensadores de esta corriente destaca también el individualismo a través de imágenes de una
vida concreta y personalizada.
EL IDEAL MATEMÁTICO Y LA OBSERVACIÓN DE LA NATURALEZA
MÓDULO III
Dos son los pensadores que tratan de anunciar el espíritu de la ciencia moderna a traves de
la actitud de observación y el ideal matemático que son R. Grosseteste y Roger Bacón.
Estos dos pensadores tienen dos formas de concebir la naturaleza una es la filosofía clásica
que toma en consideración la causa final que producen los hechos o fenómenos naturales y
la ciencia moderna que trata de explicar los hechos o fenómenos naturales a través de las
causas eficientes.
Pero en concreto la aportación específica por separado de los autores son:
R. Grosseteste: aplica un método positivo al estudio de las ciencias de la naturaleza.
Roger Bacón: hace sentir la necesidad de que se cree una ciencia experimental, distingue el
autor la metafísica de otras formas del conocimiento.
EL CONFLICITO ENTRE EL NATURALISMO CONTEMPLATIVO RELIGIOSO Y LA
ACTITUD DE OBSERVACIÓN
MÓDULO IV
Para poder explicar este conflicto debemos primero ubicarnos en algunos problemas
centrales en la filosofía como la diferencia entre lo metafísico y lo ontológico, lo axiológico
y la valoración del saber humano y finalmente lo gnoseológico y el problema del
conocimiento y la relación entre todo lo anteriormente descrito ya que también cada punto
puede entenderse como su definición o equivalencia.
Si pudiéramos situar el conflicto en alguna temporalidad debemos tener en cuenta que el
siglo XIII se encontró como punto de choque estas principales tendencias ya que el
naturalismo contemplativo religioso con Eckhart y los franciscanos es una divinización de
la naturaleza en cambio el naturalismo de observación en los artistas como Giotto y Nicolás
de Pisa consiste en la individualización a base de detalles.
Debemos tener en cuenta que el naturalismo de observación es alentado por la matemática
en las teorías de Grosseteste y Bacón, todo esto es precurso del espíritu científico de
observación.
También en la actitud de observación conciliada con la metafísica podemos encontrar la
teoría de Duns Escoto sobre el género y lo individual.
Las teorías de Duns Escoto al respecto las podemos dividir en dos partes la primera es
llamada como el concepto de lo individual y se define como todas las cosas que tienen un
núcleo general y sobre este opera la haecceitas (forma de ser individual).
La segunda es la razón verdadera denominada así porque solo es posible esta cuando puede
llevar a cabo demostraciones a priori.
Es importante tener claro que algunos conceptos de Duns Escoto debieran ser clarificados
como por ejemplo el concepto de a-posteriori que es aquello que solo podemos conocer
mediante la observación otro término importante dentro de su obra es a-priori que es
aquello que podemos conocer aún antes de observarlo y finalmente debemos conocer la
definición en general de haecceitas que se define como la forma determinada y concreta de
lo individual.
ANTECEDENTES RENACENTISTAS DE GUILLERMO DE OCCAM Y NICOLÁS DE
CUSA
MODULO V
Las ideas generales sobre el renacimiento podemos tomarlas de cierta manera como un
antecedente sobre las ideas renacentistas que en términos comunes podemos definir este
periodo como una vuelta a lo clásico ya que es una reacción contra el oscurantismo
medieval, podemos encontrara también que los artistas liberaron al espíritu humano.
También es característico del renacentismo en general la convulsión de fuerzas contrarias
de toda índole pero en términos filosóficos este periodo de tiempo lo podemos caracterizar
en el sentido de que la historia de la cultura tiene continuidad, la filosofía de aquel tiempo
en términos generales es igual que todas las demás etapas históricas producto de un ritmo
cultural. La filosofía renacentista sabe del concepto de continuidad espiritual que en tensión
lleva al hombre hacia delante.
También dentro de las ideas sobre el renacentismo podemos encontrar el humanismo que es
definida como la revisión de los valores del pasado para ponerlos al servicio de las
necesidades espirituales del presente.
En términos generales también podemos encontrar dos autores importantes para el
desarrollo de las ideas del renacentismo uno de ellos es Guillermo de Occam que se
caracteriza por una profunda preocupación por el problema del conocimiento ya que él ve y
analiza dos formas de conocer uno es el abstracto que relaciona ideas y el segundo es el
intuitivo que es darse cuenta directamente de las cosas.
También dentro de Guillermo de Occam encontramos una cierta posición a las teorías
tradicionales con su nominalismo o sea, los conceptos que son meros nombres en relación
con la única realidad que tienen las cosas concretas e individuales, de este principio antes
mencionado parte la teoría precursora de lo que hoy conocemos como empirismo.
El segundo autor de relevante importancia para el desarrollo de las ideas del renacentismo
es Nicolás de Cusa que en su teoría se caracteriza por analizar la contemplación reflexiva
impregnada por la matemática y la observación de la naturaleza a este teórico también se le
califica como el precursor de la astronomía moderna. A Nicolás un concepto importante lo
marca en el desarrollo de su teoría que es “la docta ignorantia” que en pocas palabras es el
ejercicio de la razón humana en las fronteras de lo incognoscible.
Otro concepto importante en Nicolás es el de Maximun absoluto que para las ideas del
renacimiento el autor lo entiende como que Dios es el único ser trascendente que existe
antes, fuera y más allá de todas las cosas.
Nicolás también desarrolla la llamada teoría de la identidad de los contrarios que para esa
época debe ser entendida como la búsqueda de equilibrio armónico de lo disímil.
De Cusa entre todos sus planteamientos también podemos encontrar un punto muy
importante que es que el autor dice que la criatura más excelente es el hombre el cual lo
podemos citar entre Dios y el mundo como vinculo de unión del universo.
MOTIVACIONES HISTÓRICAS EN EL NUEVO RUMBO DE LA FILOSOFÍA
MODULO VI
Las motivaciones para el cambio del rumbo de la filosofía las podemos encontrar en un
primer momento en la crisis que sufren todos los ordenes de la cultura del siglo XVI, otra
característica importante de tales motivaciones es un desplazamiento del interés intelectual
desde la contemplación reflexiva hacia la observación y la experimentación de la
naturaleza mediante el instrumento de la matemática, también el rumbo de la filosofía y su
cambio tuvo la característica de definir la tensión o conflicto entre la idea de un Dios
infinito y la de la infinitud del espacio en la naturaleza.
También dicho cambio tuvo el problema antropológico esto es, el hombre empieza a
hacerse problema de sí mismo en tanto que se concibe como un ser situado entre Dios y la
naturaleza.
Los conflictos que durante el siglo XVI se llevaron tuvieron su resolución en el
rompimiento del orden jerárquico además del quebrantamiento del principio de autoridad,
todo esto se ve reflejado en que el feudalismo cede ante el comercio y la industria, otro
punto importante de dicho conflicto es que da lugar al nacimiento de la clase media y
burguesa también podemos encontrar como eco de dicho quebrantamiento la lucha entre los
grandes imperios por la supremacía (Inglaterra, España y Francia).
Como consecuencia podemos encontrar a lo anteriormente descrito que el sistema de ideas
ya no responde a las necesidades materiales y espirituales también encontramos una crisis
religiosa que culmina con el movimiento de reforma otro aspecto importante de este
conflicto es el desarrollo de la teoría de Copérnico acerca del universo la cual dice que la
tierra ya no es el centro.
A manera de visión general los valores predominantes en la diferentes épocas de la cultura
podemos caracterizarlas como en que la antigüedad clásica el valor es un equilibrio
concebido como el bien accesible, en la edad media el valor que los caracterizo fue la
santidad, en el renacimiento la belleza y el la edad moderna el valor que tiene más fuerza es
la verdad.
DESCARTES: LINEAMIENTOS GENERALES PARA LA INTERPRETACIÓN DE SU
OBRA
MODULO VII
Para poder analizar y/o interpretar la obra de Descartes debemos tomar en cuenta las
circunstancias históricas del siglo XVII en el que Descartes desarrolla su obra.
Una primera circunstancia es el afán de contemplación reflexiva contrastado por el deseo
de observar y experimentar.
Una segunda circunstancia histórica es que Descartes vive en una época llamada o
catalogada como de grandes descubrimientos científicos ya que en el siglo XVII
encontramos a científicos de la talla de Galileo Galilei, Blas Pascal Pierre Fermat Boyle, y
Giordano Bruno, William Harvey, etc.
Otra circunstancia histórica es que se consideraba a las nacientes ciencias como filosofías
especiales y dichas ciencias fueron desarrolladas por los científicos antes mencionados y
finalmente podemos encontrar como una consecuencia histórica del siglo XVI para el
desarrollo de la obra de Descartes que los conocimientos tradicionales están en crisis, y han
sido superados por las nuevas investigaciones y todo esto da un cierto aire de que no hay
seguridad en lo que se ha aprendido.
El método desarrollado para filosofar empleado por Descartes es la duda metódica.
El principio que le sirve de base para su filosofía es “yo pienso, luego yo soy”. El propósito
básico de Descartes es fundamentar las ciencias de su época a partir de su concepción
ontológica y fundamenta la vida del hombre en su totalidad.
También es importante resaltar que la actitud de Descartes al filosofar es subjetiva,
eminentemente personal. El reflexionaba sobre su propia conciencia y buscaba una verdad
fundamentalmente, aunque lo que encontró en cambio fueron verdades relativas.
Sus principales aportaciones fueron: la distinción plena entre alma y cuerpo, definiendo el
alma como conciencia reflexiva y al cuerpo como cosa entre otras en el mundo. Otra
aportación importante de Descartes es la sustancia pensante ya que él tiene como contenido
ideas y estas son de tres clases: la primera son las advertencias que provienen de los
sentidos, la segunda son las ficticias las cuales provienen de su imaginación y la tercera son
la innatas que implican un sentido de perfección que no se haya en las cosas del mundo.
Otro aspecto importante son los momentos del pensamiento de Descartes los cuales los
caracteriza en 8 pasos, que se explican a continuación:
1. darse cuenta de la necesidad de una certeza real
2. llevar la duda hasta el extremo
3. encontrarse como un ser que piensa
4. al ser conciencia reflexiva debes encontrar tres clases de ideas
5. en la clase de las ideas innatas la noción de perfección suprema lo hace pensar en un
ser perfecto
6. sus dudas se disipan y ya pueden empezar a filosofar por un camino seguro
7. surge de toda esta concepción ontológica la teoría de las tres sustancias que son el
alma o sustancia pensante, el mundo externo o sustancia extensa y finalmente Dios
como sustancia perfecta.
8. se plantea el problema de la comunicación de las sustancias que resuelve con poco
rigor.
EL PROBLEMA CARTESIANO DE LA COMUNICACIÓN DE LAS SUSTANCIAS:
MALEBRANCHE, SPINOZA Y LEBNIZ
El racionalismo cartesiano también conocido como racionalismo moderno en pocas
palabras define la naturaleza de Dios que es entendida como una estructura racional para
que así la razón humana pueda entenderla, transformarla y dominarla Descartes también
marca que la realidad esta regida por leyes, relaciones y funciones que pueden ser captadas
y comprendidas por la razón humana.
Uno de los grandes teóricos que analizó la obra de Descartes fue Nicolás Malebranche. Éste
fue influido en su pensamiento por filósofos de la talla de Platón con la idea de la noesis y
los arqueotipos también otro filosofo importante en la vida de Malebranche fue San
Agustín en cuanto al uso del concepto del ser y el espíritu del hombre que los une y
finalmente encontramos a este autor influenciado también por Descartes y su concepto del
dualismo alma y cuerpo.
Malebranche desarrolla teóricamente el término de ocasionalismo ya que para él todo
proviene de Dios quien es única y verdadera causa de todas las cosas y todas las ideas y es
Dios según Malebranche quien produce en el alma las sensaciones con ocasión de los
hechos físicos y Dios también es quien produce los movimientos del cuerpo con ocasión a
los requerimientos del alma.
Malebranche también se plantea los problemas de la comunicación de las sustancias y llega
a la conclusión de que Dios es quien armoniza alma y cuerpo.
Otro analista importante del racionalismo cartesiano es Spinoza teórico filosófico que
plantea el concepto de panteísmo ya que él identifica a Dios-sustancia-naturaleza como
diferentes maneras de señalar el ser único absoluto y autentico.
Se dice que es panteísmo porque ser y ente para Spinoza son la misma cosa.
Spinoza también define y separa a la natura naturans y la natura naturata las cuales son
explicitadas a continuación:
Natura naturans es lo que existe en sí y por si se concibe a la vez le llama sustancia y Dios.
Natura naturata según Spinoza es todo lo que le sigue por necesidad de la naturaleza de
Dios.
Spinoza también reflexiona sobre el problema de la comunicación de las sustancias puesto
que no hay más que una sustancia única, alma y cuerpo son como dos atributos o lados de
la misma realidad.
El último teórico importante del análisis del racionalismo moderno es Leibniz el cual
plantea la teoría de las mónadas la cual define como que en el universo encontramos una
pluralidad infinita de sustancias de seres indivisos e incomunicados de puntos metafísicos
ya que cada uno de los cuales contiene armoniosamente las características del todo.
Leibniz plantea que las propiedades de las mónadas son: unidad, simplicidad, inextensión,
indivisibilidad, inmaterialidad, ingenerables e incorruptibles además de desarrollar cierta
incomunicabilidad.
Para Leibniz el problema de la comunicación de las sustancias radica en que estas no se
comunican sino que se corresponden, pues desde el momento de la creación según Leibniz
Dios dejo establecida definitivamente una perfecta armonía entre todos los movimientos
futuros de las sustancias.