TEXTOS PARA COMENTAR (SESIÓN 3ª)
TEXTO 1
El hombre, animal de realidades, es por lo mismo animal de posibilidades. Por
ser animal de posibilidades puede hacer una vida; pero por ser animal de
posibilidades apropiadas es, constitutivamente, un animal moral, y solamente
porque es un animal moral, esto es, porque es realidad moral, puede y tiene
que habérselas con eso que llamamos bien.
Vemos así que el objeto de la realidad moral es anterior al problema del bien.
Si puede hablarse a propósito del hombre de bienes y males es porque
previamente el hombre es una realidad moral. La posibilidad misma de que se
plantee el problema del bien pende de algo previo, a saber, de la índole
constitutivamente moral del hombre. El hombre en cada una de sus
situaciones vive, y ese acto vital suyo consiste en autodefinirse por
autoposición.
XAVIER ZUBIRI, Sobre el hombre
• ¿Qué es lo que determina que el hombre se plantee el problema del bien?
• ¿Qué es lo que hace que el hombre sea un animal moral?
• ¿En qué consiste la actividad vital del hombre?
TEXTO 2
En el animal, la situación estimulante de un lado y sus propias capacidades
biológicas del otro, determinan unívocamente una respuesta o una serie de
respuestas que establecen y restablecen un equilibrio dinámico. Los estímulos
suscitan respuestas en principio perfectamente adecuadas siempre a aquéllos.
Hay así un «ajustamiento» perfecto entre el animal y su medio. Al carácter
formal de este ajustamiento le llama Zubiri «justeza».
El hombre comparte parcialmente esta condición. Pero el organismo humano,
a fuerza de complicación y formalización, no puede ya dar, en todos los
casos, por sí mismo, respuesta adecuada o ajustada, y queda así en suspenso
ante los estímulos, «libre-de» ellos (primera dimensión de la libertad).
[...] la segunda dimensión de esta «situación de libertad»: libertad no sólo de
tener que responder unívocamente, sino también libertad para pre-ferir en
vista de algo, convirtiendo así los estímulos en instancias y recursos, es decir, en
«posibilidades». En una palabra, al animal le está dado el ajustamiento. El
hombre tiene que hacer ese ajustamiento, tiene que justificar sus actos.
JOSÉ LUIS LÓPEZ ARANGUREN, Ética
• ¿Cuál es la diferencia entre la «justeza» y la «justificación»?
• ¿Qué dimensiones de la libertad distingue el autor? Di en qué consisten y
cuál es su relación.
TEXTO 3
Si el hombre es constitutivamente moral porque tiene que conducir por sí
mismo su vida, la moral, en un sentido primario, consistirá en cómo la
conduzca, es decir, en las posibilidades de sí mismo que haya preferido. La
moral consiste no sólo en el ir haciendo mi vida, sino también en la vida tal
como queda hecha: en la apropiación de las posibilidades realizadas.
La moral resulta ser así, como decía Aristóteles, una «segunda naturaleza». Tal
es el sentido fuerte, el sentido pleno de los vocablos que clásicamente ha
empleado la ética: éthos, mos, héxis, habitus y habitudo, areté, virtus, vitium.
JOSÉ LUIS LÓPEZ ARANGUREN, Obras completas, II
• ¿En qué sentido la moral es una «segunda naturaleza»?
TEXTO 4
Aspiramos todos a la felicidad porque, en tanto que bien absoluto, pertenece
a la estructura misma de la condición humana. Pero aspirar no es lo mismo que
«buscar» y, todavía menos, que «conquistar». La felicidad, en la modesta
medida que aquí nos es accesible, es un don, el don de la paz interior,
espiritual, de la conciliación o reconciliación con todo y con todos y, para
empezar y terminar, con nosotros mismos.
JOSÉ LUIS LÓPEZ ARANGUREN, Obras completas
• ¿Qué diferencia existe entre «aspirar», «buscar» y «conquistar» la felicidad?
• La felicidad se conquista, pero también es un don. ¿Puedes explicarlo?
TEXTO 5
Protágoras decía que el hombre es la medida de todas las cosas, que es
como decir que lo que opina cada uno es la pura verdad. Pues, si es así,
resulta que la misma cosa es y no es, y es mala y buena al mismo tiempo y así
lo demás que se dice en los juicios contradictorios, porque con frecuencia a
unos les parece que una cosa determinada es bella y a otros que es fea, y la
medida es lo que parece a cada uno.
ARISTÓTELES, Metafísica
• ¿Qué significa que el hombre es «la medida de todas las cosas»?
• ¿Para un relativista las cosas son blancas o negras, o todo «depende»?
TEXTO 6
Es un hecho que en las sociedades pluralistas se ha llegado a una conciencia
moral compartida de valores como la libertad, la tendencia a la igualdad y la
solidaridad, que se concretan en la defensa de unos derechos humanos, no
sólo políticos y civiles (derechos de la primera generación), sino también
económicos, sociales y culturales (derechos de la segunda generación) y,
prosiguiendo la tarea, en derechos ecológicos y en el derecho a la paz, que
componen la llamada «tercera generación».
ADELA CORTINA, Ética aplicada y democracia radical
• Pon ejemplos en los que se vea que en las sociedades pluralistas hay una
conciencia moral compartida.
TEXTO 7
Acaso se lograría esto [aclarar en qué consiste la felicidad] si se comprendiera
la función del hombre. En efecto, del mismo modo que en el caso de un
flautista, de un escultor y de todo artífice, y en general de los que hacen
alguna obra o actividad, parece que lo bueno y el bien están en la función,
así parecerá también en el caso del hombre si hay alguna función que le sea
propia.
ARISTÓTELES, Ética a Nicómaco
TEXTO 8
Un recto conocimiento de estos deseos sabe, en efecto, supeditar toda
elección y rechazo a la salud del cuerpo y a la serenidad del alma, porque
esto es la culminación de la vida feliz. Y por esto decimos que el placer es
principio y culminación de la vida feliz […]. Al placer en efecto reconocemos
como el bien primero y connatural, de él partimos para toda elección y a él
llegamos juzgando todo bien con la sensación como norma.
EPICURO, Carta a Meneceo
TEXTO 9
Pues bien, todos los imperativos mandan, sea hipotética, sea
categóricamente. Aquéllos representan la necesidad práctica de una acción
posible, como medio de conseguir otra cosa que se quiere (o que es posible
que se quiera). El imperativo categórico sería el que representase una acción
por sí misma, sin referencia a ningún otro fin, como objetivamente necesaria.
IMMANUEL KANT, Fundamentación de la metafísica de las costumbres
•
De los siguientes casos di quién actúa por imperativos hipotéticos y
quién por imperativos categóricos:
– María le pide un favor a Juan. Juan se lo hace pensando que en otra
ocasión María se lo devolverá.
– Julia ayuda a Luis en matemáticas por ganarse su amistad.
– Mi hermano me hará el favor de venir a recogerme, porque se lo
manda mi padre.
– Carmen siempre te echa una mano, dice que se siente satisfecha de
ayudar a la gente.
– Fernando pone el precio justo a los artículos que vende, porque cree
que es su obligación.
Descargar

Otros Textos

Unidad temática 1.− La educación como realidad. Conceptualización.

Unidad temática 1.− La educación como realidad. Conceptualización.

MaestrosAlumnosPrincipios educativosConcepto educativoInstitución educativa

Historia la filosofía

Historia la filosofía

Acceso a la Universidad LOGSE (Ley de Ordenación General del Sistema Educativo)NietzscheAristóteles

Aforismos de Schopenhauer

Aforismos de Schopenhauer

FilosofíaFrases de Schopenhauer

Etica y Moral: Parecidos y diferencias

Etica y Moral: Parecidos y diferencias

BienesAristótelesNormas moralesLeyTérminosPrincipios éticosFelicidad

Aristóteles Concepción de la naturaleza:

Aristóteles Concepción de la naturaleza:

MovimientoFilosofíaPolisFísicaVirtudMetafísicaPolíticaTeologíaFelicidadOntologíaÉticaNaturaleza