antropología filosofia + antropología pedagógica
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PAU SALVADOR MATEO 2º PEDAGOGIA TEMA 1 INTRODUCCIÓN Antropología: estudio del ser humano. Origen: 1) Grecia Antigua Aristóteles ( 1º en usar el termino) 2) Mitad del S XIX Tyler (padre de la antropología) ANTROPOLOGIA DE LA CULTURA Discurso antropológico: intenta la comprensión de cada contexto desde la superación del etnocentrismo y la claridad del carácter subjetivo de la descripción de sus discursos. Evolución: Precedentes Grecia clásica: observación antropología física y costumbres. Humanismo renacentista: desarrollo de la antropología moderna. Siglo XIX: avances metodológicos. Tª de Konrad Lorenz: “la domesticación del hombre”: restricción de la libertad. Tª contraria:: Nuestra cultura debe ser apuntalada por instituciones como la propiedad, el derecho… - Etnología:: busca establecer relaciones comparativas entre las características de los diferentes pueblos desde diferentes aspectos como: - Diversidad cultural - Parentesco entre diferentes sociedades y sus influencias - Subsistencia y sistemas económicos de las culturas - Religión y expresión simbólica trascendental - Organización familiar, sistemas sociales y políticos Etnografía: recopilaciones descriptivas de datos de pueblos. Observación y descripción. ¿Qué hace? Y ¿Cómo lo hace? FORMACION ANTROPOLOGICA DEL HOMBRE Estructuralismo: Levi-Strauss aplicó los principios de reciprocidad y de la estructura social al estudio de los sistemas de matrimonio y parentesco. Etnociencia: considera la cultura como un sistema de conocimientos y creencias. El objeto de estudio es el modo en que los fenómenos materiales se organizan en la cabeza de las personas. Pensamiento antropológico simbólico: concepción de las culturas como sistemas de símbolos y significados compartidos. Pensamiento mitológico y mágico: justifican el modo de vida. Proporcionando un orden social y cohesionando la inserción de los individuos y gruposlegitimación social. ANTROPOLOGIA DE LA VIDA MODERNA Gran complejización de las sociedades: - Autoridad funcional en lugar de estratificación de clases: hoy interesan el ingreso y la seguridad en el trabajo. - Atenuación social de la desigualdad de bienes: forma de vida facilitada y móvil. EL HOMBRE Y LAS INSTITUCIONES Si se suprimieran las instituciones, seguramente subsistiría en el ser humano el sentido de justicia, con una entidad indigna de confianza, meramente efectiva y con pocos medios de expresarse. METODOS ANTROPOLÓGICOS PEDAGÓGICOS Filosófico ¿Qué es el hombre? Biológico ¿Cómo son los hombre en su naturaleza biológica? Cultural Costumbres, creencias y calores. LAS DIMENSIONES DEL HOMBRE El ser humano es educado para lo bueno, estético y moral, lo que conlleva a la apertura al futuro. Biológico: la biología pedagógica es una influencia en el crecimento y el medio fisico del educando. Cognitivo: el ser humano va aprendiendo del mundo. Emocional: la emoción es una experiencia afectiva de una conducta refleja (Wunt). Libre: influyen factores biológicos, psicológicos y educativos. Relacional: la comunicación educativa implica la relación educador-educando. Espiritual: tres factores: responsabilidad, conciencia y aspiración al valor. ANTROPOLOGÍA FILOSOFIA + ANTROPOLOGÍA PEDAGÓGICA El hombre es un ser en formación, inacabado, que se hace a si mismo, y se realiza a traves de la libertad, comunicación y sociabilidad. Bioética: estudio semantico de la conducta humana en el campo de las ciencias de la vida y en el cuidado de la salud. Se comienza a considerar que la naturaleza humana no se contruye, se contempla. Educabilidad: requiere en primer lugar que podemos saber, uqe poseemos la capacidad de encontrar la verdad o algunas verdades sobre nosotros mismos; y en segundo lugar, que el ser humano posee la capacidad de hacer cultura , de transformar el medio en vista a sus propias necesidades. Por lo que la educación del ser humano debe bassarse en una antropología filosofica , porque analoza todas las posibilidades del procesos educativo y reflexiona sobre ellas. ACTIVIDADES 1) La Antropología es la ciencia que estudia al hombre. El hecho de definirlo es una dificultad, comenta cómo se ha abordado la cuestión y las causas que consideras por las que resulta esta dificultad. Para definir al hombre necesitamos una definición que incluya las características intrínsecas, que remita a la propia experiencia interna de nuestro espíritu y nos permita entender las formas superiores de la realidad, las que hacen referencia a la finalidad, sentido, forma, estructura, organización, función relación... Desde un punto de vista meramente teórico, el hombre es un conjunto de células, aunque los que apoyan esta definición, están de acuerdo a la hora de mantener su sensibilidad moral. Por otro lado, la información genética que cada individuo trae consigo a la vida también es un punto importante que tener en cuenta. Este material nos aporta información muy valiosa en cuanto a lo que el hombre es. Pero lo más importante que tiene el hombre es lo que él se da a sí mismo. La naturaleza humana es un conjunto de principios, pero dichos principios no son fijos. La instintividad humana, en todo caso podríamos decir, está teñida de racionalidad. Podríamos entonces con todo esto, clasificar al ser humano para poder definirlo mejor, y diríamos que el hombre pertenece al grupo de los vertebrados superiores, dentro de la clase de los mamíferos y en el orden de los primates, el superior de los del reino animal. Siguiendo la misma estructura de especificación, el hombre pertenecería a la familia de los homínidos dentro de la cual su única clase es él mismo, el ser humano actual. La diferencia principal y más específica que distingue al hombre es la inteligencia, el lenguaje (homo sapiens). 2) Bases antropológicas de la educabilidad. Cuando afirmamos que una pedagogía conforma un modelo determinado de ser humano lo estamos haciendo desde la perspectiva de la Antropología de la Educación ya que la visión que tiene esta Antropología sobre el hombre es desde su condición de “homo educandus”. En cambio, cuando decimos que un modelo de hombre configura un modelo de educación nos situamos en la Antropología Filosófica: el hombre es un ser en busca de sí mismo, de su destino y de la pretensión de trascender su propia calidad humana para encontrarse con lo Absoluto, realizándose a través de la libertad, de conocimiento, de la sociabilidad y la comunicación. Entonces, ¿en que momento antropología y educación se constituyen como términos insolubles y recíprocos? Esta claro que cuando hablamos del sentido y destino del hombre lo hacemos desde la perspectiva filosófica, pero, en el momento en el que empezamos a decir que, el hombre es un ser inacabado y que precisa de una educación para alcanzar ese sentido y destino… estamos empezando ha afirmar que la Antropología Filosófica necesita de una Antropología de la Educación (una pedagogía) para que el hombre consiga sus metas. Es decir, su inacabamiento, su estar-siendo, su calidad de ser-en-formación exige la inmersión del ámbito educativo. La educación comparte todas las ambigüedades y tensiones que caracteriza el estudio del hombre, tanto las procedentes del campo filosófico como las del científico. No cabe duda de que el pensamiento de la educación ha de estar presidido por la idea de hombre. Las exigencias pues, de la Antropología de la Educación, están basadas en la menesterosidad del ser humano, en su paulatino desarrollo desde la inmadurez biológica hasta la madurez adulta, en la búsqueda del sentido y del destino de su vida, en la responsabilidad e institución de valores. El hombre, como ser concreto, como ser en devenir y en formación, con su carácter diferencial, a partir de su esencia inmutable, aunque resulte paradójico, se resuelve en esa dimensión educativa que pretende armonizar y unificar ese cúmulo de factores. 3) Define la problemática actual de la Antropología, y aporta razones que propicien la situación. El antiguo modelo de las “clases sociales” debió tornarse inútil desde el momento en que la propiedad dejó de ser el determinante de la situación económica de un particular. Hoy se ve que la vinculación de las expectativas y del rango social con la propiedad subsistió hasta las fases iniciales del capitalismo todavía en capitales, mientras que ahora es el ingreso el que se ha hecho decisivo para el modo de vida de la gente, y no ya la propiedad. Las clases fueron pues, el resultado de la desintegración de la jerarquía preindustrial en una sociedad que estaba bajo la influencia de nuevos métodos de producción, pero que aún debía plantear sus problemas a base de la distribución de la propiedad. En cambio, hoy interesan en primer lugar el ingreso y la seguridad en el trabajo. Como la demanda de fuerzas especializadas, enorme en una sociedad industrial, exige un sistema muy abierto de posibilidades de instrucción, la promoción social es prácticamente un asunto que se decide en la niñez. Así se comprende por qué muchos sociólogos proponen no seguir trabajando con el concepto de clases. Antiguamente , era justificado considerar la posesión de un bien a raíz como esencial para asegurar la existencia, clave de un valer sin aprecio; tener una casa en la ciudad hacía del obrero manual o del comerciante un ciudadano con todas las prerrogativas. Por eso, las primeras generaciones inmigrados del campo sentía carecer de propiedad como algo definitivo y denigrante. Hoy, en cambio, se atrae a la gente a las ciudades; la forma de vida facilitada y móvil, se ha tornado atractiva; desde luego, no cabe decir que el pueblo “codicie la tierra”. En consecuencia, también el latifundio ha perdido su calidad de problema, ya no se repele; han cesado las grandes utopías sociales con el lema de la reforma agraria ; por lo menos en este punto ha dejado de interesar la marcada desigualdad de bienes. En términos positivos, ella es socialmente aceptable. TEMA 2 DEFINICIÓN La antropología postula que nada de lo humano, salvo la biología, es inherente a su naturaleza. Lo que diferencia a la antropología de las otras disciplinas es su carácter global y comparativo. La antropología es el estudio de la humanidad, de los pueblos antiguos y modernos y su estilo de vida. 4 campos de estudio: antropología cultural, arqueología, lingüística antropológica Y antropología física. ANTECEDENTES BOAS: Investigaciones objetivas y empíricas en entornos educativos: figura todo el estudio sobre raza, crecimiento y desarrollo físico. Visiones especulativas y normativas sobre las escuelas: se incorpora la comparación antropológica para ayudar a solucionar problemas educativos. TÉCNICA DE IAI DE SPINDLER El modelo instrumental de Spindler trata de comprender las complejas relaciones entre como la gente percibe y responde al mundo que les rodea y las maneras de adaptarse socioculturalmente. Para este modelo se diseño la técnica denominada Instrurnental Activities Inventary (IAI). MODELO SISTÉMICO DE DOBBERT Dobbert partió de un concepto de cultura para construir su teoría general de la educación. Sus objetivos eran : a) desarrollar una teoría sistémica y holistica de la transmisión de la cultura, b) desarrollar una guía de campo para recoger datos que prueben la teoría, c) analizar un cuerpo de datos que validen la teoría y la utilidad de la guía de campo. GEARING Los fundamentos de Gearing se sitúan en el uso funcionalista del modelo de Wallace y en el uso de la teoría cibernética de Bateson. El objetivo finales construir una teoría cultural general de la educación. SUPUESTOS DE LA ANTROPOLOGÍA DE LA EDUCACIÓN - Los estudios de cultura y personalidad. - La personalidad como mediadora. - El “mazeway” como mediador. EL LENGUAJE La adquisición del lenguaje se desarrolla paso a paso. Aunque los seres humanos tienen una capacidad desarrollada, única para el lenguaje, no empezamos a hablar hasta que interactuamos con otros. ARTE Y RELIGIÓN La historia y etnografía del arte son inseparables de la historia y etnografía de la religión. El arte, la religión y la magia son medios para expresar sentimientos y emociones que no se expresan fácilmente en la vida corriente. ANTROPOLOGÍA FILOSOFICA La antropología filosófica nos acerca a la entidad, operaciones o hábitos de cada individuo. Nos lleva al conocimiento del hombre en si mismo, centrando su atención en los aspectos biológicos. El método de la antropología filosófica es el orden para alcanzar un fin, el camino para alcanzar la verdad. Las reglas generales del método son: partir de lo evidente, analizar el problema para estudiar sus partes, sintetizar las partes, revisar los pasos anteriores. LINEAS BASICAS DE LA AUTOINTERPRETACION DEL SER HUMANO -Línea lógico reflexiva: Pretende probar la unidad sustancial del ser humano y llegar a una unidad interna en base a las síntesis objetivas. Aquí se encuentran los tres mundos de Popper. -Línea fenomenológica: Surge en contraposición a la otra línea en un intento de remediar la insuficiente tematización de la “subjetividad concreta” que se imprime precisamente al pretender lograr la síntesis objetiva. DIVISIÓN DE LA ANTROPOLOGÍA FILOSÓFICA -Naturalismo o monismo antropologico. -La concepción mecanico-formal -Esencialista o dualista -Hermeneutica. LOS PROBLEMAS DE UNA ANTROPOLOGÍA FILOSÓFICA - Problema nuclear. - Problema de dualismo y la unidad del hombre. - Problema de la trascendencia y la libertad. VALORACIÓN PERSONAL La temática tratada introduce en la mentalidad y las costumbres de otras culturas, ayudando a comprenderlas. En todas las culturas se transmiten una serie de valores distintos, y cada una de ellas transmite los que necesita para su supervivencia. Además hay que tener en cuenta la relación reciproca en el hombre y la cultura, la cultura moldea al hombre y el hombre la cultura. CONCEPTOS Revitalización La revitalización es un proceso de interacción política y religiosa entre una casta, clase, minorías u otro grupo dominante. La revitalización que tiene lugar bajo condiciones de sufrimiento y explotación masiva acabaran provocando confrontaciones políticas e incluso militares. Fenomenológica La fenomenología es el tratado de los fenómenos que se ocupa de estudiar los fenómenos tal y como se producen, sin juicios, dejando entre paréntesis todo aquello que es accesorio para llegar a la esencia de las cosas. Surge en contraposición a la línea lógico – reflexiva, en un intento de remediar la insuficiente tematización de la “subjetividad concreta” que se imprime precisamente al pretender lograr la síntesis objetiva. Se reprocha a los planteamientos anteriores que no se alcanza una suficiente tematización de la subjetividad singular, que se agosta en la búsqueda de la unidad. Concepción vitalista Es la que explica al hombre en su integridad por la vida: el hombre se convierte en el último producto de la evolución vital. Esta concepción se diversifica según que se considere como decisivo en la variedad de los impulsos vitales. Algunos le dieron importancia a los impulsos nutritivos, otros a los impulsos de poderío y otros a los impulsos sexuales. CUESTIONES 1) Indaga y relaciona brevemente cuales son objetivo, método de trabajo y reglas generales del método de la antropología filosófica. La Antropología Filosófica tiene como objetivo buscar una respuesta globalizante sobre el hombre, su ser y su actuar. Su método es el orden para alcanzar un fin y el camino para alcanzar la verdad; depende del objeto de las ciencias y nunca al revés. Reglas generales: - partir de lo evidente - analizar o dividir un problema complejo para estudiar sus partes. - componer o sintetizar las partes distinguidas en atención a unidad de lo real y a la unidad del conocimiento - revisar los pasos anteriores 2) La perspectiva educativa del alumnado está condicionada por las características de la zona de residencia o entorno escolar. Comenta esta consideración como la relación sociocultural y desarrollo de las personas. La persona se desarrolla de manera diferente según el lugar en el que reside, por las diferencias culturales. Con lo cual en la educación se tiene que tener presente esta diversidad. Por ejemplo, en una zona donde la posición econimica es baja no se pueden pedir material escolar excesivamente caros. 3) ¿Crees que es interesante concer otras culturas ademas de la propia? Comenta como enriquecimiento personal por comparación. Creo que es importante el conocimiento de otras culturas, para conocer como son los hombres en el resto del mundo. Además, de ese conocimiento se pueden reconocer errores propios, yasi mejorar como seres humanos. TEMA 3 ANTROPOLOGÍA CULTURAL Ciencia que estudia la cultura, ya que se dedica a comparar los distintos modos de vida de los seres humanos. PROBLEMAS TEORICO-PRACTICOS Etnocentrismo: designa una actitud colectiva que consiste en repudiar las formas culturales: morales, religiosas, sociales, estéticas, que están más alejadas de las que son propias de una sociedad. Tipos: etnocentrismo invertido, etnocentrismo educacional, etnocentrismo medicinal, etnocentrismo agrario, etnocentrismo tecnológico, etnocentrismo lingüístico, etnocentrismo religioso. Un ejemplo de etnocentrismo es el nacionalismo, que es una ideología que entiende la nación como la unidad fundamental para la vida social del hombre, por encima de cualquier otro principio social y político. Relativismo cultural: el hecho de entender y juzgar un comportamiento cultural muy relacionado con los propios valores y normas de la cultura donde esta sucediendo, es decir consiste en valorar por igual a todos los sistemas culturales. Perspectivas Etic y Emic: La perspectiva Etic, hace referencia al punto de vista del observador que se halla fuera de la cultura que observa. La perspectiva Emic, corresponde al punto de vista de aquel que participa y que esta situado dentro de la cultura. El trilema: etnocentrismo cultural, relativismo cultural y pluralismo cultural. Los tres forman el monismo cultural. Una vez aceptado el trilema (monismo, relativismo, pluralismo), no tendríamos más remedio que acogernos a alguna de sus opciones. Racismo: Tendencia a considerar unas razas superiores a otras y en consecuencia a discriminar a las inferiores. Las conductas y manifestaciones racistas se aprenden en los entornos donde se vive (en la familia, en la escuela...), se aprende imitando el comportamiento de los mayores. Xenofobia: el odio, la aversión o incluso la manía hacia todo lo foráneo, lo extraño, lo que no es propio, hasta llegar incluso a la no aceptación del forastero o extranjero. Clasismo: Defensa de la división de la sociedad en clases. Particularmente, actitud de desprecio hacia los individuos de clases sociales inferiores. ESCUELA INTERCULTURAL Obstáculos: - no todos compartimos la idea de intercultural, diversidad, multirracial. - la iglesia católica sigue sin dejar que la religión salga de las escuelas. - Los centros concertados también deberían ser escuelas interculturales. En España: Los alumnos minoritarios son, estudiantes que tienen necesidades académicas, idiomáticas y culturales específicas que hay que solucionar. Se requieren proyectos adecuados, un plan sistemático de actuación por parte de maestros y comunidad educativa en general y una voluntad de adaptación a los cambios que la nueva realidad escolar española va trayendo. ACTUALIDAD El problema desde la Política: El monográfico que sigue nos da muchas ideas de cómo educar para la interculturalidad desde la escuela. Indica qué pueden hacer las administraciones, particularmente las locales y autonómicas. Qué políticas preventivas y paliativas se pueden aplicar. Trata también de la educación cívica y en el tiempo libre. Habla de la necesaria formación de los docentes y de la sensibilización a las familias. De la dotación de recursos públicos específicos para gestionar la temática que deberían aplicarse. Cómo acoge el problema la LOE: La LOE ha creado una nueva asignatura que se impartirá en Primaria y en 4º de ESO. En Primaria se denominará Educación para la Ciudadanía. En Secundaria, Educación ético-cívica. Características de la educación en valores: - Formar personas integras y capaces de relacionarse positivamente con los demás. - Formar personas capaces de construir una concepción de la realidad que integre conocimientos y valoraciones morales de esta realidad. - Formar personas capaces de participar activamente en una sociedad democrática: construir una ciudadanía activa que, además, ayude a cohesionar la sociedad. CONCLUSIÓN La nueva asignatura “Educación para la ciudadanía” es una forma de hacer que las mentes de los alumnos manipulados sean más críticas, pues es fantástica para abrir muchas puertas a estos jóvenes. Es decir, concienciarles de que vivimos en una sociedad democrática, además de inculcarles de que vivimos en una sociedad democrática, además de inculcarles valores básicos para formar parte de la sociedad, como el respeto mutuo, la multiculturalidad creciente, etc. En definitiva una moral cívica. La asignatura para la ciudadanía debería estar automáticamente asignada a los profesionales de la educación como los pedagogos o psicopedagogos desde el principio, y no como esta previsto que sea impartida por los tutores en la etapa de educación primaria y los profesores de filosofía y geografía e historia en la etapa de secundaria. CUESTIONES 1) Según Herskovits, la sincera comparación de las culturas conduce rápidamente al reconocimiento de su relatividad. Comenta esta afirmación como una medida para la superación del etnocentrismo. La relatividad de las culturas, conseguida a través de un trabajo de empatía, se constituye como la medida más eficaz para el análisis, comprensión y aceptación de cualquier cultura diferente a la propia. Con ello se conseguiría asumir la validez de dichas culturas y con ello desechar el etnocentrismo. 2) Pon un ejemplo de EMIC y ETIC. El tabú de no comer carne de vaca en la India. Desde el punto de vista EMIC las vacas no se comen por razones religiosas; desde el punto de vista ETIC las vacas son mas útiles vivas, porque podemos utilizar su estiércol como combustible, son útiles en la agricultura... 3) Fundamentalmente la formación de conceptos racistas es consecuencia de los modelos de conducta observados, influencia de los medios de comunicación, etc. Además, el racismo ha pasado de referirse únicamente a una ideología basada en la teoría de la raza a designar un amplio campo de prácticas y de situaciones sociales meramente excluyente. Comenta esta situación. Los conceptos racistas, al igual que la mayoría de los aprendizajes, se produce por modelos observados: hace años sólo por las imágenes de los niños africanos, hoy en día por las imágenes de la televisión (guerras y catástrofes en países subdesarrollados), la inmigración como un problema laboral (debido al enfoque de los mayores), etc... Con la aceptación e integración de estas situaciones por parte de las diferentes generaciones y su posterior potenciación, se van desarrollando las actitudes racistas, al tiempo que dichas actitudes amplían cada vez más su campo de acción. TEMA 4 ¿Cómo aparece la cultura en los seres humanos? Al cambiar la selva en sabana y bosque, tuvieron que bajar a la superficie de la planicie y comenzar a caminar erguidos. Se ubicó el cerebro más directamente sobre la columna dorsal permitiéndole ampliarse o desarrollarse en tamaño y capacidad neuronal. Al tener que erguirse liberó las manos para usarlas para aprehender cosas. Estos son solamente los cambios evolutivos que nos llevan al ancestro común de chimpancés y seres humano, pero lo que implicó la separación entre monos y hombre fue la necesidad de estos últimos de sobrevivir usando todos sus recursos biológicos mediante la cooperación mutua lograda por medio del lenguaje, lo que no ocurrió entre los monos. Así nació la cultura. Concepto de cultura: Entendemos por cultura al conjunto de aportes, descubrimientos, realizaciones o creaciones que son producto de la actividad racional del hombre social, del grupo humano. Es un proceso de influjo entre una persona y sus semejantes. Es un proceso resultante de aceptar las pautas de comportamiento social y de adaptarse a ellas. Este desarrollo se observa en las distintas etapas entre la infancia y la vejez, en personas que cambian de una cultura a otra, o de un status social a otro, o de una ocupación a otra. La socialización se describe desde dos puntos de vista : a partir del influjo que la sociedad ejerce en el individuo (objetivamente) y a partir de la respuesta o reacción del individuo a la sociedad (subjetivamente). A través de este proceso la cultura se va transmitiendo de generación en generación. Existen dos tipos de socialización: Primaria: es por la que el individuo atraviesa en su niñez y por medio de ella se convierte en miembro de la sociedad. Esta se da en los primeros años de vida y depende de la capacidad de aprendizaje del niño. La socialización primaria finaliza cuando el concepto del otro generalizado se a establecido en la conciencia del individuo. Secundaria: Es cualquier proceso posterior que induce al individuo ya socializado a nuevos sectores del mundo objetivo de su sociedad. Se caracteriza por la división social del trabajo y por la distribución social del conocimiento. Las relaciones se establecen por jerarquía. El proceso de socialización: Es la manera en que los miembros de una colectividad aprenden los modelos culturales de su sociedad, los asimilan y los convierten en sus propias reglas personales de vida. (Durkheim). Los agentes de la socialización En la medida que la sociedad se va haciendo mas compleja y diferenciada, el proceso de socialización deviene también mas complejo y debe cumplir las funciones de homogeneizar y diferenciar los miembros de la sociedad. Se puede decir que la sociedad total es el agente de socialización y que cada persona con quien se entre en contacto es en cierto modo un agente de socialización. En la historia de la humanidad, la familia ha sido la agencia de socialización más importante en la vida del individuo. Además la escuela, los amigos, etc. El concepto de endoculturación – enculturación: El vocablo fue propuesto por Herkovits para designar el proceso individual de adquisición de conocimientos y valores propios de una cultura. Este proceso, a su vez, tiene integrados otros como la socialización, educación ,crianza, escolarización, condicionamiento cultural, etc. La enculturación es el proceso mediante el cual los individuos adquieren unas pautas de conducta y demás aspectos de su cultura de otros a través de la observación, la educación y el refuerzo. Es un proceso temprano y permanente de socialización, a través de la imitación, la enseñanza verbal y la inferencia. (según Harris). El concepto de aculturación: Fenómeno que resulta cuando grupos que tienen culturas diferentes entran en contacto directo y continuo con los subsiguientes cambios de la cultura original de uno de ambos grupos. Puede ser positiva o negativa según que las modificaciones o adquisiciones lleven a la superación o al retroceso de la cultura. Las escuelas como escenarios de los conflictos culturales: El proceso de asimilación cultural origina una serie de desajustes entre las diferentes culturas, pero estos desajustes se pueden percibir en mayor medida en la escuela. Se ha estudiado que en las aulas la falta de entendimiento mutuo produce dificultades en el aprendizaje. Las dificultades en el aprendizaje no son debidas a una falta de capacidad por parte del niño que procede de una cultura minoritaria El lenguaje y la etnografía del lenguaje han sido temas de investigación muy importantes. Hymes resume las implicaciones prácticas, evidentes para la etnografía en el aula, de los estereotipos negativos sobre el lenguaje del niño o sobre los estilos lingüísticos: Cuando se rechaza el habla de un niño, se le comunica ese rechazo. Cuando se acepta lo que se quiere cambiar, probablemente se está maximizando la oportunidad para cambiar en lo que se refiere al niño. Las actitudes son fundamentales, pero es obvio que la buena voluntad no lo es todo. De ahí surge la necesidad de la etnografía del aula. El problema fundamental ha sido señalado por Burnett: la escuela, como una organización que es parte de un todo más amplio, tiene una cultura de referencia: la cultura del sector dominante de la comunidad de la cual es parte, y proporciona las normas para decidir qué es la realidad, para decidir qué puede ser y para decidir qué hacer, o los procedimientos operativos para tratar con las personas y las cosas. CUESTIONES 1) En cuanto a los procesos de adquisición-transmisión cultural socialización, reproducción asimilación etc., realiza una distinción entre los distintos procesos de educación. Con transmisión-adquisición de cultura nos referimos a la multiplicidad de procesos de producción, reproducción, modificación, construcción, transacción, apropiación, difusión de la cultura. La socialización es el proceso mediante el cual se inculca la cultura a los miembros de la sociedad, a través de él, la cultura se va transmitiendo de generación en generación, Los individuos aprenden conocimientos específicos, desarrollan sus potencialidades y habilidades necesarias para la participación adecuada en la vida social y se adaptan a las formas de comportamiento organizado característico de su sociedad. La asimilación cultural es el proceso por el cual una minoría es absorbida por la sociedad que la recibe, este proceso implica la difusión de la cultura minoritaria, y la fusión con las estructuras sociales de la colectividad receptora. La endoculturación es una experiencia de aprendizaje mediante el cual la generación de mas edad invita, induce y obliga a la generación posterior a adoptar los modos de pensar y comportarse tradicionales. La Aculturación es un término que describe el proceso por el cual unas culturas se impregnan de matices de otras culturas, resultando así más enriquecidas. La enculturación es el proceso de acondicionamiento cultural, consciente o inconsciente, ejercido siempre dentro de los límites sancionados por un cuerpo de costumbres dado. 2) Al individuo le son ofrecidos los valores, conocimientos y demás objetos culturales mediante símbolos, y con éstos interactúa. De aquí surgen las interpretaciones subjetivas individuales, que en forma de creencias utiliza para moldear su propia conducta. Para definir estos símbolos recurrimos a la distinción de Ethos y Eidos propuesta por Bateson y Geertz. Comenta en qué consiste estos dos conceptos. Los símbolos forman parte de todo material de estudio sobre la cultura. La vida esta llena de símbolos y de simbolismos . El ser humano es el único animal capaz de crear símbolos. Los "simbolismos" se refieren al hecho de que la conducta social esta pautada o amoldada en formas simbólicas. Símbolo es cualquier cosa -objeto, gesto, palabra- que se pone en lugar de o representa a otra cosa con la que no tiene conexión intrínseca. Un signo simbólico puede tener numerosos significados. El ethos cultural es el aspecto de la cultura que corresponde a la escala de valores y creencias (carácter de un pueblo, calidad de vida, estilo moral y estético, comportamiento). El ethos es el estilo de vida que se establece en una comunidad a partir de la racionalización del eidos y que es observable en las costumbres y actividades. El eidos cultural es el aspecto que corresponde a los estilos de pensamiento (normalización de los aspectos intelectuales de la personalidad). El eidos de una cultura es la relación de creencias, valores, temores aversiones según las cuales un pueblo interpreta su medio natural , el ser humano y la vida, y dónde se incluyen las definiciones de Creencia y Valor. 3. Indaga cuáles son los fundamentos socioculturales del aprendizaje humano, en función de las posiciones de Judith Friedman Hansen. Redáctalas y realiza un breve comentario. Según la posición de Judith Friedman Hansen el estudio de los procesos de transmisión y adquisición de cultura debía extenderse más allá de la escolaridad y el desarrollo infantil, debía ponerse en relación con el estudio de la producción del conocimiento científico, y todo ello orientado a la generación de una antropología del conocimiento. Piensa que no podemos entender el aprendizaje separándolo de la densa red de información en la que anida; el conocimiento es en sí mismo un artefacto cultural, y la construcción del conocimiento un acontecimiento sociocultural. Para ella el estudio de la transmisión del conocimiento debe ser reflexivo, debemos tener en cuenta que la investigación científica es en sí misma un artefacto cultural. No debemos disociar los componentes cognitivos y afectivos del conocimiento. El lenguaje puede servirnos como heurístico, pero no debemos ir más allá de las auténticas correspondencias que existen entre el aprendizaje de la lengua y el aprendizaje cultural. Al hablar de la naturaleza del conocimiento como fenómeno se refiere al conocimiento como experiencia subjetiva, como información a disposición de un individuo y como un corpus de ideas, valores. Sus asunciones acerca del conocimiento como fenómeno incluyen varias ideas: -El conocimiento está culturalmente infundido. -El conocimiento cultural está distribuido diferencialmente entre los miembros de todas las sociedades. -El conocimiento es polimodal. -El conocimiento siempre es contextualizado por quien lo posee. Judith Friedman Hansen afirma que el estudio de los procesos de transmisión y adquisición de cultura debía ponerse en relación con el estudio de la producción del conocimiento científico, yo pienso que aunque quizás sea muy extremista, sería una medida productiva ya que los futuros trabajadores dispondrán de conocimientos más cualificados. TEMA 5 EVOLUCION DE LA ANTROPOLOGIA Platón y Sócrates comienzan una reflexión filosófica en las aplicaciones a la educación. Tienen gran influencia. A la llegada del cristianismo nace una nueva pedagogía que reflexiona entorno a una educación basada en el amor, el cuidado al prójimo, no hagas aquello que no quisieras que te hicieran, etc. basándose en los evangelios. La educación se convierte, en una manera de buscar y hallar la verdad interior del hombre, que ayuda a mostrar caminos de la fe. En el siglo XVIII destaca Comenio. Su método pedagógico tenía como base los procesos naturales del aprendizaje: la inducción, la observación, los sentidos y la razón. Trata de eliminar totalmente la violencia del proceso educativo y exigió la obligación de la educación primaria. En este periodo destacan también: Descartes, Locke y Hume. Kant afirma que el hombre no puede convertirse en verdadero hombre sino es por la educación. En la época del Idealismo, el alma humana ocupa un lugar importante. Con el marxismo, la personalidad humana se constituye y se expresa en relaciones de producción y en las relaciones sociales en el plano de continuidad con el ambiente natural. A finales del siglo XIX y a principios del siglo XX se observa una reacción contra el positivismo denominado criticismo. ANTROPOLOGÍA CULTURAL Contempla la organización y la experiencia psíquica humana dentro del marco de las sociedades y de sus culturas. La corriente Cultura y Personalidad, se concentra en el estudio de tres problemas principales: El de la relación especifica de la cultura con la naturaleza, el de la relación especifica de la cultura con la personalidad típica de una sociedad y el de la relación especifica de la cultura con la personalidad individual. Su problema teórico, consiste en observar, reproducir, clasificar y comparar las formas culturales y también determinar el papel de las fuerzas sociales en la dinámica de la cultura, determina asimismo sus estados de conciencia y su ideología. Por lo que respeta a la Cultura, resaltan las opiniones de determinados autores: - Tylor la definirá como todo complejo que incluye los conocimientos, las creencias, el arte, lo moral, el derecho y otros hábitos y capacidades del hombre en cuanto miembro de la sociedad. - Malinowski la define como un conjunto integral de utensilios, bienes y normas que rigen los diversos grupos sociales. - Linton, la define como la configuración de una conducta aprendida y sus resultados, cuyos elementos comparten y transmiten los elementos de una sociedad. - Herskovit la entiende como la parte del ambiente hecha por el hombre según cómo se comporten los miembros de una sociedad en su cultura. ANTROPOLOGÍA Y PERSONALIDAD Kardiner abre nuevas perspectivas introduce el concepto de estructura de personalidad básica, que es el conjunto de caracteres psíquicos y de comportamiento derivados de la acción de las instituciones de una sociedad sobre el individuo. Kardiner pone de manifiesto la importancia del conocimiento de las técnicas psicoanalíticas. La Personalidad de Estatus, consiste en el análisis de la personalidad desde el punto de vista de las funciones sociales individuales dentro de una organización especifica, de modo que la personalidad se considera en términos de la organización y la estructura sociales del grupo de referencia, así como los términos de la posición y rol que en ella tienen los individuos que realizan la acción social. Los antropólogos hacen el reconocimiento de varias formas de estatus y de correlatos específicos de rol. Los hay permanentes, adquiridos, de carácter temporal, formal, los de tipo jurídico; los estatus informales. La personalidad de estatus, esta determinada por los conceptos de clasificación social prevalecientes en una sociedad que está condicionada. El concepto de personalidad modal, asociada a ideas estadísticas o cuantitativas, representa lo que podemos llamar una frecuencia de conducta. Hay diferentes tipos de personalidad, que son la personalidad básica y la moral. El método relacionado con el estudio de la personalidad modal hace necesario al estudio de la estructura básica de personalidad. Como afirman los psicólogos de la evolución, sólo se puede comprender la naturaleza de la mente humana moderna y consecuentemente de la cultura, si se la considera como un producto de la evolución biológica. Los genes aseguran que la cultura es directamente adquirida a través de la enseñanza-aprendizaje como también genéticamente trasmitida. ANTROPOLOGÍA COGNITIVA La antropología cognitiva, estudia la cultura en términos mentales El principal objetivo es abordar la cultura como vía necesaria de aproximación al pensamiento humano. El punto de partida para una aproximación al pensamiento humano es el principio de la unidad psíquica de la humanidad. CUESTIONES 1) Define qué es la Antropología de la Educación y realiza un breve comentario. La Antropología de la Educación es una subdisciplina de la Antropología Social que nos acerca al estudio del hombre en cuanto a ser educable. La Antropología de la educación pretende proporcionar al profesional pedagogo las bases necesarias para el desarrollo y adquisición de los conceptos necesarios para el cumplimiento de la profesión pedagógica, incidiendo para ello en el conocimiento de las características básicas de los procesos de adquisicióntransmisión cultural, dentro de los cuales la educación es un proceso básico, y los contextos de socialización y educación de la cultura, el conocimiento de la aparición histórica y el desarrollo de la Antropología de la educación. Asimismo pretende proporcionar las herramientas necesarias para un mejor conocimiento de la realidad educativa. 2) La antropología cognitiva se ha ocupado del estudio etnográfico y transcultural. Amplía esta consideración. El enfoque de la antropología cognitiva, también llamada etnociencia y nueva etnografía, estudia la cultura en términos mentales. En esta tendencia, las investigaciones pretenden comprender las categorías culturales de los participantes e identificar los principios organizadores que están implícitos en esas categorías. Decimos que la antropología se ha ocupado del estudio etnográfico y transcultural porque la tendencia de los antropólogos cognitivos es similar a la de los etnógrafos en cuanto a asumir que la cultura es el centro para comprender el comportamiento humano y porque afecta a varias culturas y sus relaciones. Se asume que cada grupo de individuos tiene un único sistema de percibir y organizar el mundo que les rodea. Se considera que el conocimiento cultural de un grupo está reflejado en su lenguaje. El objetivo metodológico de las investigaciones de esta tendencia es describir la organización de las culturas usando las categorías de los participantes. El primer objetivo de la Antropología Cognitiva es abordar la diversidad cultural, como vía necesaria de aproximación al pensamiento humano. El punto de partida para una aproximación al pensamiento humano es el principio de la unidad psíquica de la humanidad. Es objetivo de la disciplina justificar que es posible que los seres humanos se comprendan y empaticen unos con otros y llegar a reconocer en la diversidad lingüística su justa valoración. La Antropología Cognitiva y la Antropología Lingüística van estrechamente unidas 3) La corriente antropológica que más se ha interesado por la configuración personal del individuo en la cultura es la conocida como cultura y personalidad. Haz una breve referencia a esta importante corriente. El interés en el área llamada “cultura y personalidad” viene de la década de los años 20. Entendiendo por cultura, el conjunto de formas de vida, que constituyen la herencia y la acción de una sociedad o grupo social en un momento determinado; y, por personalidad, el conjunto de cualidades psíquicas heredadas y adquiridas por el individuo, así como las formas de acción que le son características durante su experiencia social y los estados de conciencia, profundos y manifiestos, que tiene de sí y del mundo exterior. Ambas variables son independientes y se manifiestan históricamente por medio de un grupo social o por una sociedad especifica. Su vinculación se produce a través de la estructura social. La corriente Cultura y Personalidad, se concentra en el estudio de tres problemas principales: el de la relación especifica de la cultura con la naturaleza, el de la relación especifica de la cultura con la personalidad típica de una sociedad y el de la relación especifica de la cultura con la personalidad individual. Su problema teórico, consiste en observar, reproducir, clasificar y comparar las formas culturales y también determinar el papel de las fuerzas sociales en la dinámica de la cultura desde el punto de vista de cómo ésta al convertirse en la realidad profunda de los individuos de cada sociedad, determina asimismo sus estados de conciencia y su ideología. El campo de Cultura y Personalidad, es uno de las más amplias perspectivas de expansión. En ella contribuyen la psicologización de la sociedad y la necesidad de explicar el proceso social desde la perspectiva profunda, y también, el deseo de los países jóvenes de conocerse a sí mismos por medio de preguntas que solo puede contestar la investigación social. Lo que se intenta con Cultura y Personalidad es suprimir la dicotomía representada por lo etnológico y lo psicológico, como si cada categoría tuviera una significación independiente. La estructura de personalidad básica es el conjunto de caracteres psíquicos y de comportamiento derivados de la acción de las instituciones de una sociedad sobre el individuo. La Personalidad de Estatus, consiste en el análisis de la personalidad desde el punto de vista de las funciones sociales individuales dentro de una organización especifica, de modo que la personalidad se considera en términos de la organización y la estructura sociales del grupo de referencia, así como los términos de la posición y rol que en ella tienen los individuos que realizan la acción social. El concepto de personalidad modal, representa lo que podemos llamar una frecuencia de conducta. Dentro de esta se encuentran la personalidad básica y la moral. TEMA 6 ANTROPOLOGÍA DE LA EDUCACIÓN Teoría sobre el hombre; disciplina que lleva a cabo sobre la educación y la formación humana. Para designar un campo de reflexión en el que se estudia al hombre, al ser humano como ser formable, capacitado y necesitado de educación. ANTROPOLOGÍA FILOSOFICA DE LA EDUCACIÓN Siglo XVII, ligada a la teología. Descartes defiende el dualismo. El autor más importante fue Ernest Cassier, que da importancia a la espontaneidad y la productividad. ANTROPOLOGIA EDUCACIONAL Ciencia que la educación del ser humano. Su autor mas importante fue George F. Kneller. APARICION DE LA ANTROPOLOGÍA DE LA EDUCACIÓN Aparece en 1800 y consta de cuatro periodos (años de formación, La Conferencia de Standford, Consolidación de campo y Council o antrophology and education) OTRAS CORRIENTES Antropología social y antropología cultural Las 2 aspiran a conocer el hombre total, considerado en un caso de sus producciones y en el otro a partir de sus representaciones. Corriente, cultura y personalidad Es un enfoque teórico que combina la inspiración boasiana y freudiana; tuvo su mayor auge en las décadas 30 y 40 del s.XX, en EE.UU. La nueva escuela de cultura y personalidad Conocida también como Antropología Cognoscitiva en EE.UU. tras la Segunda Guerra Mundial. EVOLUCIÓN DE LA ANTROPOLOGÍA DE LA EDUCACIÓN Los antropólogos se sirven de diversas técnicas. Dos grandes modelos de investigación, el Positivismo y el Interpretativismo. ACTUALIDAD DE LA ANTROPOLOGÍA DE LA EDUCACIÓN Nuevos vínculos entre la antropología y la educación, ligados a la acción pedagógica. Contempla la existencia de la diversidad sociocultural. OBSEVACION PARTICIPANTE Técnica de investigación empírica para trabajar directamente sobre el lugar donde se desenvuelve la vida real. Su objetivo es acumular un corpus de información etnográfica que facilite la elaboración del conocimiento sociológico o antropológico sobre un problema de alguna de las ciencias humanas. ETNOGRAFIA COMO METODO La etnografía implica la dimensión del sujeto como observador. Es importante la flexibilidad de la etnografía puesto q no requiere un diseño previo de trabajo de campo. El etnógrafo tiene que insertarse en la vida de grupo y convivir con sus miembros. ETNOGRAFIA COMO METODO DE INVESTGACION PEDAGÓGICA La etnografía constituye un método de investigación útil en la identificación, análisis y solución de múltiples problemas de diseño. Entre las líneas temáticas desarrolladas por la etnográfica escolar se encuentran la reproducción cultural y social, el fracaso escolar, los sectores populares y la escuela, la vida cotidiana de la escuela, el maestro como trabajador y el conocimiento real adquirido en la escuela. ETAPAS DEL METODO ETNOGRÁFICO - delimitación de campo - estudio de la documentación sobre el tema - la investigación de campo - conclusión INVESTIGACIÓN-ACCION Características: - Actividad emprendida por un grupo para conseguir el bien acordado. - Practica social reflexiva - El investigador tiene doble rol Pretende resolver un problema en un contexto determinado aplicando el método científico. METODOS COMPARATIVOS - la reacción boasiana - los primeros métodos correlaciónales - métodos comparativos interculturales recientes - estructuralismo como método comparativo - universales de la cultura CUESTIONES 1) Explica que es la Observación participante Técnica de investigación empírica para trabajar directamente sobre el lugar donde se desenvuelve la vida real. Su objetivo es acumular un corpus de información etnográfica que facilite la elaboración del conocimiento sociológico o antropológico sobre un problema de alguna de las ciencias humanas. 2) Glosa el concepto de la Mirada Antropológica como una visión más amplia, más global y profunda que las otras ciencias que igualmente se ocupan de lo humano. La antropología es más amplia que el resto de las ciencias porque es una ciencia integradora que se encarga de aunar las ciencias naturales, sociales y humanas , analizando al hombre en el marco de la sociedad en la que vive, como hacedor de cultura y al mismo tiempo como producto de la misma. 3) El año 1954 supuso un punto de encuentro entre pedagogos y antropología. Spindler reunió a diversos antropólogos y educadores en la Conferencia de Standford. El objetivo fue la necesidad de la institucionalización del campo de la Antropología de la Educación. Comenta esta cuestión. En los años de formación, sobretodo durante las décadas de los 30 y 40, las contribuciones antropológicas a la educación fueron numerosas pero en la interacción entre antropología y educación existía una dependencia mayoritariamente de las personalidades e individuos en lugar de algún tipo de proceso continuo de institucionalización de la disciplina. La Conferencia de Stanford fue financiada por la Carnegie Corporatio, copatrocinada por la American Anthropological Association and Department of Sociology and Anthropology y coordinada por George Spindlen el cual reseña en un artículo retrospectivo los cuatro temas principales de interés y preocupación a lo largo de la conferencia. Aquí se resumieron desarrollos y acontecimientos anteriores dentro del campo, a la vez que se fijaron las direcciones para el futuro. Estos temas fuero: 1. La búsqueda de una articulación de la educación y la Antropología 2. El punto de vista filosófico y teórico a la vez. 3. La necesidad de una contextualización sociocultural de proceso educadito. 4. La relación de la educación con respecto a las fases del ciclo de la vida. 5. La naturaleza de la comprensión y el aprendizaje interculturales. En esta conferencia, la mitad de los 22 participantes pertenecían a la Universidad de Stanford y había la misma representación de antropólogos que de educadores. El mayor representante de la antropología fue Alfred Kroebe, entonces profesor emérito en Berkeley. La Conferencia no prendió crear un marco exploratorio cuando todavía no existía una Antropología de la Educación pero presagió la institucionalización de las relaciones entre Antropología y Educación, que tendría lugar en los años venideros. Esta institucionalización fue apuntado por Mead y Keesing como una necesidad para que los trabajos y estudios antropológicos del pensador no regresasen simplemente a la corriente principal de la Antropología. TEMA 7 PERSPECTIVAS EPISTEMOLOGICOS EN ETNOGRAFIA EDUCATIVA Un informe etnográfico debe contener los fines planteados, los marcos conceptuales y teóricos, el diseño, el grupo del que se han obtenido los datos, los roles del investigador, los métodos de recogida de datos, las estrategias de análisis y las conclusiones. Para evaluar la claridad y significación de un estudio es imprescindible articular claramente el fin y las cuestiones que se plantea la investigación. Un estudio etnográfico requiere una conceptualización del mismo, de manera que los conceptos y constructor que modelan el estudio sean claros. Importancia de la adecuación del modelo de la investigación a los fines que la misma propone. Importancia de la adecuación de los participantes y circunstancias del estudio al fin último de éste. Un aspecto decisivo en la evaluación de un estudio etnográfico, lo constituye la necesidad de explicitar los roles que ha adoptado el investigador, por su influencia que pueden tener en la información obtenida Es la etnografía de la comunicación en el aula, y no simplemente en el estudio del uso de las reglas gramaticales que hacen los niños o incluso de su comportamiento verbal, lo que puede iluminar las áreas de la falta de entendimiento mutuo y de frustración, con el consecuente cese del aprendizaje. En este caso, los etnógrafos han comenzado a utilizar películas y videos para captar en lo posible el intercambio comunicativo con objeto de realizar un análisis mas detallado: la dirección de las miradas, las posiciones del cuerpo, el ritmo del discurso, etc. Se ha prestado una especial atención a la etnografía de las estructuras de participación en el aula, o de la organización cultural de los derechos y obligaciones en la interpretación social cara a cara. Los etnógrafos también han comenzado a estudiar la relación entre la cultura y los procesos cognitivos, en la medida en que estos puedan afectar al éxito en clase de los niños de minorías culturales. Así como se ha comprobado que el proceso de la comunicación esta totalmente saturado de cultura, igualmente lo están los procesos de enseñar, de aprender y de medir la adquisición de las destrezas académicas. Tal y como ocurre con el lenguaje, la habilidad para demostrar una destreza particular depende del contexto. Además, la adquisición de habilidades particulares no depende tanto de las características individuales como de los tipos de destrezas requeridas por el entorno. A los niños se les presenta las dificultades cuando las escuelas reconocen o incorporan un grupo muy reducido de destrezas y estilos conceptuales que no incluyen aquello que los niños han llegado a aprender y utilizar. En consecuencia, la atención se dirige hacia la vida fuera del aula, donde constantemente se enseña y aprende u conjunto enorme de destrezas. Estas investigaciones sugieren que hay que esforzarse por transferir las destrezas aprendidas y usadas de un entorno a otro. OBJETIVOS Y EDUCACION La Educación constituye una herramienta poderosa en la construcción histórica de una sociedad justa e igualitaria, en tanto favorece la participación ciudadana plena, transmite saberes que permiten comprender la complejidad de la sociedad actual, contribuye a formar sujetos comprometidos solidariamente en la resolución de los numerosos problemas sociales y mejora las condiciones para el ingreso y permanencia en las actividades productivas. Los objetivos forman parte muy importante durante todo el proceso, ya que son el punto de partida para seleccionar, organizar y conducir los contenidos, introduciendo modificaciones durante el desarrollo del proceso de enseñanzaaprendizaje. De acuerdo a los fines que se desean lograr, los objetivos pueden ser de mayor o menor amplitud y en cada caso existen procedimientos y recursos específicos para alcanzarlos. CULTURA, MENTE Y EDUCACIÓN Cultura: conjunto total de las prácticas humanas, de modo que incluye las prácticas: económicas, políticas, científicas, jurídicas. Religiosas, discursivas, comunicativas, sociales en general. Cultura: la información recogida por el sistema sensorial, fluye a través de un sistema cognitivo cuyos componentes básicos son la atención, la percepción y la memoria. Su objetivo fundamental es identificar esos procesos y determinar las relaciones que mantienen entre sí y con las conductas que pueden observarse. Educación: El proceso bi-direccional mediante el cual se transmiten conocimientos, valores, costumbres y formas de actuar. La educación no sólo se produce a través de la palabra, está presente en todas nuestras acciones, sentimientos y actitudes. El proceso de inculcación y concienciación cultural, moras y conductual. Así, a través de la educación las nuevas generaciones asimilan y aprenden los conocimientos, normas de conducta, modos de ser y formas de ver el mundo de generaciones anteriores, creando además otros nuevos. INVESTIGACIÓN EDUCATIVA Es un conjunto de acciones sistemáticas con objetivos propios, que apoyados en un marco teórico o en uno de referencia, en un marco teórico o en uno de referencia, en un esquema de trabajo apropiado y con un horizonte definitivo, describen, interpretan o actúan sobre la realidad educativa, organizando nuevos conocimientos, teorías, métodos, medios, sistemas, modelos, patrones de conducta y procedimientos educativos o modificando los existentes. Permiten la presencia de acciones intencionales y sistemáticas, son realizadas con apoyo en un marco teórico o uno de regencia, conducen al descubrimiento de algo nuevo, se obtiene a través de diversas naturaleza: conocimientos, teorías, ideas, conceptos, modelos, productos, artefactos, maquinas, medios, valores y comportamientos. Objetivos: Conocer los distintos puntos de vista sobre la naturaleza de la investigación, adquirir el conocimiento y el dominio de la terminología básica en la investigación, conocer los diversos enfoques metodológicos aplicados a la educación por los investigadores, capacitar al, alumnado para la lectura e interpretación crítica. CUESTIONES 1) ¿Cuáles entiendes que son, desde la Antropología de la Educación, las diferencias entre multiculturalidad e interculturalidad? La multiculturalidad consiste en la convivencia entre diferentes culturas, pero estando éstas aisladas entre ellas. La interculturalidad, sin embargo, consiste en un encuentro de culturas que interactúan para favorecer el desarrollo de todas ellas 2) En la socialización, destaca alguna propuesta útil para la Educación Intercultural. Cualquier actividad que haga conocer características de otras culturas es un buen punto de partida para favorecer el mutuo enriquecimiento de dichas culturas: jornadas de intercambio, investigación, conferencias, etc... 3) Define con claridad y considera alguna característica de Etnografía escolar. Técnica de la observación participante: observar y registrar detalladamente aquello que sucedía al interior de espacios educativos: desde los amplios, tales como comunidades e instituciones, hasta los más concretos como escuelas y aulas.