LAS IDENTIDADES
Introducción
A continuación se tratará el tema de las identidades, a partir de diferentes expuestos de
diversos autores, tales como, Giménez, Canclini, Castells,etc..
Este tema es bastante amplio en el sentido que podemos percibir el tema de las
identidades desde varios puntos de vista, opiniones…
Palabras claves:
Identidades, repertorios culturales, instituciones, sociedad, valores.
Resumen de exposición de ideas:
Cuando se menciona el tema de las identidades nos abordan varias ideas, como puede
ser identidad como pertenencia a un sociedad, cultura determinada, identidad como la
asimilación de ciertos valores, etc..
Por tanto ya se está tratando el tema de las identidades. Haciendo referencia a la
identidad como identidad de pertenencias múltiples dando lugar a culturas, conjunto de
repertorios culturales interiorizados o Identidad legitimadora, identidad de resistencia e
identidad proyecto.. pero también se trata a la hora de exponer el tema de las
identidades, como los medios o la modernidad actual influye en lo que podríamos decir
en una identidad personal, individual, basándose en una identidad global.
Desarrollo:
Para Nestor García Canclini: “la identidad es una construcción que se relata, en la cual
se establecen acontecimientos fundadores, casi siempre referidos a la apropiación de un
territorio por un pueblo o a la independencia lograda enfrentando a los extraños”.
García Canclini comparte la visión de que, más que identidad, hay identidades y
pertenencias múltiples que dan lugar a culturas híbridas. (América Latina no tendría una
identidad sino varias). Este fenómeno tiene estrecha relación con el advenimiento de
una cultura postmoderna que multiplica las imágenes posibles y al hacerlo, multiplica
también los espacios identitarios, puesto que la identidad encuentra su lugar
privilegiado en la cultura visual. El advenimiento de la postmodernidad en América
Latina implica, en García Canclini, que nuestra cultura se dejaría reconocer como
cultura híbrida, en la cual coexisten culturas étnicas y nuevas tecnologías, formas de
producción artesanal e industrial, el artesano y el artista, lo tradicional y lo moderno, lo
popular y lo culto, lo local y lo extranjero. El postmodernismo no es un estilo, sino la
copresencia tumultuosa de todos.
Para Giménez la identidad es el conjunto de repertorios culturales interiorizados
(representaciones, valores, símbolos...) a través de los cuales los actores sociales
(individuales o colectivos) demarcan simbólicamente sus fronteras y se distinguen de
los demás actores en una situación determinada, todo ello en contextos históricamente
específicos y socialmente estructurados" (Giménez 2003).
Castells propone tres “formas y orígenes” de construcción de identidad: Identidad
legitimadora, identidad de resistencia e identidad proyecto.
Las Identidades legitimadoras son “introducidas por las instituciones dominantes de la
sociedad para extender y racionalizar su dominación frente a los actores sociales”, estas
generan la sociedad civil. Las Identidades de resistencia son “generadas por aquellos
actores que se encuentran en posiciones/condiciones devaluadas o estigmatizadas por la
lógica de la dominación por lo que construyen trincheras de resistencia y supervivencia
basándose en principios diferentes u opuestos a los que impregnan las instituciones de la
sociedad” estas generan las Comunas o Comunidades. Dentro de éstas el autor identifica
el fundamentalismo religioso, el nacionalismo, las identidades étnicas y las identidades
territoriales. Las Identidades proyecto se dan “cuando los actores sociales, basándose en
los materiales culturales de que disponen, construyen una nueva identidad que redefine
su posición en la sociedad y, al hacerlo, buscan la transformación de toda la estructura
social” estas producen sujetos, los cuales entiende, a la manera de Touraine, como
actores sociales colectivos mediante los cuales los individuos alcanzan un sentido
holístico de su experiencia. Aquí se incluyen algunos movimientos sociales como el de
las mujeres, el de la búsqueda de espacios de libertad e identidad sexual y el ecologista
cuando “salen de las trincheras de resistencia” y se constituyen en proyecto de
transformación de la sociedad
Por otra parte registra la aparición de “vigorosas identidades de resistencia” las cuales
“se atrincheran en los paraísos comunales y se niegan a ser barridas por los flujos
globales y el individualismo radical. Construyen comunidades en torno a los valores
tradicionales de Dios, patria y familia, y aseguran los cercados de sus campamentos con
emblemas étnicos y defensas territoriales”. No obstante, estas identidades escasamente
se comunican. No se comunican entre sí porque se construyen en torno a principios muy
diferenciados y con el Estado solamente para negociar sus intereses específicos.
El Poder de la Identidad- muestra la importancia de la identidad cultural, religiosa y
nacional como fuente de significado para las personas, y las implicaciones de este hecho
para los movimientos sociales
La sociedad del riesgo
Un gran número de los teóricos del cosmopolitismo y de la identidad global considera
los riesgos medioambientales mundiales como el principal factor que da lugar a la
aparición de una identidad global. Es imposible establecer fronteras territoriales e
identitarias ante las catástrofes ecológicas, cada vez más frecuentes en el planeta. Es por
eso que "nuestra conciencia del mundo sería, antes que nada, la conciencia de una
'comunidad global de riesgo" (Giménez 2003).
Con la modernidad el sentimiento de pertenencia a una unidad nacional se convirtió en
el eje principal de la identidad social. Más allá de las relaciones cara a cara, se
estableció un vínculo de unidad, homogeneidad e identificación entre personas alejadas
entre sí. (Gellner 1988; Smith 1997),
Lo que sucede es que las naciones han dejado de ser para muchos una fuente
fundamental de su identidad personal. Esto no quiere decir que éstas hayan dejado de
existir, sino que las identidades basadas en las naciones se relacionan e interconectan
con otras fuentes de sentido que pueden trascender a las naciones o, por el contrario,
pueden basarse en segmentos poblacionales de un mismo territorio nacional. Roland
Robertson ha llamado la globalización (Beck 1998: 79), "nuestra identidad no puede
definirse ya por la pertenencia exclusiva a una comunidad nacional. El objeto de estudio
no debe de ser entonces sólo la diferencia, sino también la hibridación" (García Canclini
1995: 109), el juego entre lo global y lo local. Pero ¿qué ha ocurrido, entonces, con las
naciones? En palabras de García Canclini: "Las naciones y las etnias siguen existiendo.
Están dejando de ser para las mayorías las principales productoras de cohesión social.
Pero el problema no parece ser el riesgo de que las arrase la globalización, sino entender
cómo se reconstruyen las identidades étnicas, regionales y nacionales en procesos
globalizados de segmentación e hibridación cultural" (García Canclini 1995: 113).
El papel de los medios
Los medios de comunicación están representando uno de los papeles más importantes
en la reformulación de la cuestión identitaria. Es gracias a los medios globales que se
está estableciendo, en opinión de algunos autores, una especie de cultura global que
daría contenido a una sociedad mundial y se postularía como fuente de su identidad. "El
referente cultural del sentimiento de pertenencia global debe buscarse en la cultura
mass-mediática" (Giménez 2003). Puesto que, si alguna vez ha existido, existe o existirá
un imaginario colectivo de carácter mundial, éste estará nutrido por los materiales
simbólicos proporcionados por los medios de comunicación. Puesto que los medios
globales son las fuentes que proporcionan a los individuos un "mayor acceso a lo que
podríamos describir genéricamente como "conocimiento no local" (Thompson 1998:
269).
La crítica a este papel de la media en la formación de una comunidad global tiene dos
formulaciones fundamentales: por un lado, quienes piensan que sólo pueden ocasionar
débiles vinculaciones por su carácter "efímero, superficial y transitorio" (Giménez
2003: 4). Y, por otro lado, quienes afirman que la recepción del discurso de los medios
está filtrada por las particularidades culturales. También es importante afirmar que, a
pesar de que los medios nos proporcionan experiencias que trascienden nuestro ámbito
local, "la simple acumulación multicultural de experiencias no genera automáticamente
hibridación, ni comprensión democrática de las diferencias" (García Canclini 2001: 60).
Conclusiones:
Tras tratar el tema, con el apoyo de diversos autores, exposición de ideas desde distintas
visiones, ideas. Se puede concluir que no existe una identidad única, es decir, hablamos
de identidades, como valores tales como, religiosos, patria.., formas, como identidad de
cada persona, también aquella inmersa a la sociedad, es decir a la cultura en la que
pertenecemos.. contando también con los cambios que surgen en las sociedades, como
es, cambios de mentalidad, como por ejemplo la apertura de la mujer en búsqueda de
igualdad y libertad ante el sexo, cambios políticos, los medios de comunicación que
influye notablemente en lo que se explica como identidad en un primer plano o con las
posmodernidad.
Por tanto cuando se habla de identidad, se hace referencia a muchos aspectos que
influye en su delimitación como tal.
Siempre existen diversas maneras de entender cualquier tema, como es en el caso de las
identidades, donde algunos autores se centran identidad como algo inmerso en nosotros
u otros como identidad como algo expuesto por las diversas instituciones de la
sociedad..
Bibliografía
Castells, Manuel
2000 La era de la información. Economía, sociedad y cultura. Vol. 2: El poder de la
identidad. Madrid, Alianza.
García Canclini, Néstor
1995 Consumidores y ciudadanos. Conflictos multiculturales de la
globalización.México,Grijalbo.
2001 La globalización imaginada. México, Paidós.
Giménez, Gilberto
2003 Identidades en globalización
http://www.hipersociologia.org.ar/catedra/material/Castellsprol.html
ttp://www.uninorte.edu.co/publicaciones/memorias
SOCIOLOGÍA DE LA EDUCACIÓN
Las Identidades
Margarita Coll Mercant
3ºEducación Infantil Grupo C
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