Colegio Franciscano del Virrey Solís Bogotá D.C.

Colegio Franciscano del Virrey Solís
“Educar para la Justicia, la Paz y las Nuevas Relaciones”
Bogotá D.C.
ÁREA Filosofía
CONTEXTO FILOSÓFICO EN EL HELENISMO
AREA
DOCENTE
Filosofía
Gabriel Eduardo Sabogal Murillo
Andrés Felipe Restrepo
NOMBRE
CRITERIOS DE
EVALUACIÓN.
-
FECHA
Fuentes
UD 1
EL HELENISMO
GRADO/CURSO
DÉCIMO
A
B
C
Responder las preguntas de actividad en el cuaderno.
EL HELENISMO
Después de Aristóteles, la filosofía griega deja de ocuparse de la metafísica para centrarse en la reflexión ética y
antropológica. Por eso, en este periodo, la filosofía ya no se entenderá como una actividad racional que busca la verdad,
sino como una actividad moral en busca de la vida feliz.
LAS ESCUELAS MORALES
Quizás uno de los factores que más influyeron en esta nueva orientación de la filosofía, que se extiende hasta el siglo II
después de Cristo, se deba a la grave crisis histórica y social del mundo griego, propiciada por la aparición de los
grandes imperios —el de Alejandro Magno y el romano—, que hace que las pólis griegas pierdan el protagonismo y
sucumban ante el desconcierto social. Al derrumbarse las convicciones culturales compartidas sobre política y religión,
se buscan nuevas seguridades para poder vivir con tranquilidad y con paz.
Por eso, las filosofías helenistas de índole moral son, en cierto modo, filosofías de «repliegue», defensivas. Sabio se
considera ahora al que sabe vivir bien, es decir, en equilibrio, en paz, con una dosis de placer moderado. Tres son las
escuelas filosóficas morales que destacan:
 Estoica
 Epicúrea
 Escéptica
Para estoicos y epicúreos el sabio será quien vive de acuerdo con su naturaleza. Los escépticos, por su parte, identifican
la sabiduría que lleva a la felicidad con la negación de todo conocimiento, de toda doctrina o convicción. En todo caso, en
algo coinciden: el fin de toda ética y de todo saber es conseguir la felicidad. Y ésta es la función básica del filosofar.
A. Epicureísmo
El epicureísmo es una corriente filosófica inspirada en los cirenaicos, cuyos principales representantes son Epicuro (III a.
C.) y Lucrecio (I a. C.). Dividen la filosofía en:
 Canónica
 Física
 Ética
Pero todo saber está subordinado a la ética, porque el fin de todo conocimiento es la búsqueda de la felicidad. En este
sentido, proponen estos pensadores una ética hedonista, pues entiende la felicidad como placer. Pero no se trata de
buscar cualquier tipo de placer y sin límite. Se busca el placer con dos condiciones:
 son preferibles los placeres espirituales a los corporales
 debe buscarse el placer hasta el límite donde surge el dolor.
Y es que Epicuro hacía radicar el máximo placer en la “ataraxia”, que consiste en la ausencia de perturbación anímica, es
decir, estar sin pasiones que desequilibren y hagan sufrir al alma. Y esto no puede ocurrir sin una buena dosis de
autodominio y lucha interior, es decir, de “áskesis”. El placer, por tanto, debe ser racionalizado e implica autodominio.
Dice Epicuro: «Ni banquetes ni juergas constantes producen la felicidad, sino el sobrio cálculo que investiga las causas
de toda elección o rechazo y elimina las falsas opiniones de las que proceden las pasiones que se apoderan del alma».
El sabio para los epicúreos será aquel que logre la autarquía, el autogobierno, el ser dueño de sí.
La canónica estudiaba las normas para discernir lo verdadero de lo falso, para lo que utilizaban, como criterios de
evidencia, la sensación, los recuerdos y los estados afectivos de placer y dolor. En este sentido son sensualistas. La
física pretende conocer la naturaleza de las cosas, para lo cual adoptan el modelo atomista, de carácter materialista y
mecanicista. Para los epicúreos, el conocimiento de la naturaleza elimina tres temores:
 el temor a los dioses (pues ya no son necesarios para explicar la realidad física)
 el temor al destino (pues son los choques al azar de los átomos los que producen los fenómenos)
 el temor a la muerte (que no es más que disgregación de átomos).
B. Estoicismo
Fue fundado por Zenón de Citio (Chipre) en el siglo IV a. C., y sus principales figuras son Crisipo (III a. C.), Panecio y
Posidonio (II a. C.), Séneca (I d. C.), Epicteto (I-II d. C.) y Marco Aurelio (II d. C.). Dividen los saberes en:
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 Lógica
 Física
 Ética
Pero todos están subordinados a la ética, pues también para los estoicos el fin de la vida humana es la felicidad, que se
consigue mediante una vida virtuosa. La felicidad consiste en un tipo de vida conforme a la naturaleza humana, que es
racional. Para los estoicos, todo está predeterminado por una Razón universal o Lógos que cuida providentemente de
todo lo que existe. En conocer nuestra naturaleza y obedecer a esta Razón universal radica la libertad para el ser
humano. Ser libre es conocer la necesidad establecida por el Logos. Para ello se ha de obrar virtuosamente.
Para los estoicos, el sabio es quien se procura la paz interior mediante la insensibilidad frente al sufrimiento y a las
opiniones de los demás. Por eso, su lema moral era «soporta y abstente», es decir:
 soportar con firmeza y buen ánimo las dificultades,
 y abstenerse con fortaleza de tener deseos, para así evitar el sufrimiento.
De esta manera, viviendo con austeridad y sobriedad, con una vida virtuosa, se logra la imperturbabilidad de ánimo
(ataraxia) y la ausencia de pasiones, la apatía (apátheia), lo que implica la auténtica autonomía moral.
Los estoicos tenían de la lógica un concepto muy amplio, pues abarcaba la retórica (arte del hablar bien y
persuasivamente) y la dialéctica (arte de pensar rectamente). Su física era materialista, de inspiración heraclítea;
concebían el Lógos como el principio activo que ordena y rige toda la materia.
C. Escepticismo
Las principales figuras de esta corriente fueron Pirrón (III a. C.), Enesidemo (I d. C.), Carnéades y Sexto Empírico (II d.
C.). Estos pensadores también perseguían un ideal moral: la felicidad, entendida como ataraxia, es decir, como ausencia
de perturbación y preocupación. La justificación de su postura es la actitud de negar que pueda haber conocimiento ni un
criterio de verdad para discernir lo verdadero de lo falso. Por eso, la actitud que adoptan es la epojé o suspensión de
todo juicio. Esto supone que no se puede afirmar, ni definir. De este modo, bajo influencia sofística, declaran que las
cosas no «son» sino que, a lo sumo, «parecen». Por eso, tampoco se pueden hacer juicios morales ni decir que algo
«sea» bueno o malo.
D. Eclecticismo
Otra corriente, no rigurosamente moral, fue el eclecticismo, auténtico fruto de la decadencia de la tensión filosófica en
estos años. Toma elementos de diversos autores y corrientes, tratando de conciliarlos habitualmente mediante una
vulgarización de la filosofía. Es un movimiento propio de la cultura romana. Destacan entre los eclécticos Cicerón (I a.
C.), Plutarco y Filón de Alejandría (I d. C.).
EL NEOPLATONISMO
Tras las escuelas morales, surge en el siglo III d. C., en Alejandría (Egipto), el último «sistema» filosófico helénico: el
neoplatonismo. En él se retoman las grandes cuestiones metafísicas que habían sido elaboradas desde la muerte de
Aristóteles. Su fundador (tras las huellas de su maestro Ammonio Saccas) fue Plotino, quien en sus “Ennéadas” va
dando explicaciones a sus alumnos sobre cuestiones suscitadas por la filosofía de Platón y Aristóteles, lo que produjo un
sistema original que tendrá una profunda huella en la Edad Media. De hecho, su pensamiento fue seguido
inmediatamente por autores como Porfirio, Jámblico, Proclo y Dionisio Areopagita.
El pensamiento de Plotino, bajo una gran influencia de Platón, afirma una postura metafísica que se ha denominado
panteísmo emanatista.

Panteísmo porque afirma que todo es divino, todo se identifica con el Uno.

Emanatista porque afirma que todo surge a partir del Uno no por creación, sino por emanación.
Este Uno, ser divino, se identifica con el ser, el bien y la belleza. Lo primero que surge del Uno es el Noús, una
inteligencia cósmica que, por una parte, contempla y conoce al Uno y, por otra parte, unifica el cosmos. De este Noús
emana a su vez el alma del mundo y las almas particulares (que son las que dinamizan cada uno de los seres naturales).
En esta jerarquía ontológica se da un doble movimiento:

en primer lugar, el de emanación, a partir del Uno, y,

en segundo lugar, una procesión ascendente de los seres hacia el Uno. En el caso del ser humano, esta
procesión puede ser intelectual (ascensión cognoscitiva) o ética (a través de la conversión).
Por otra parte, el neoplatonismo es un pensamiento antimaterialista. Por eso, en el último lugar del proceso emanativo se
encuentra la materia. Si el Uno es luz, la materia es pura obscuridad. El alma tiene que liberarse de lo material. Y esto se
puede conseguir mediante

la “kátharsis” que es la purificación del alma

por el “ékstasis”, que consiste en estar fuera de sí el alma, fundiéndose a solas con el Uno.
2
También en Alejandría, auténtica capital mundial de la cultura en los primeros siglos de nuestra era, brotó un
extraordinario desarrollo de las ciencias. Destacan, entre muchos otros, científicos como:

Euclides, que en sus Elementos desarrolló y sistematizó la geometría, siguiendo un método deductivo riguroso;

Aristarco de Samos (III a. C.), creador de una propuesta heliocéntrica en astronomía (para la que no estaban
preparados los griegos y que sólo fue comprendida en el Renacimiento a partir de Copérnico y Kepler);

Arquímedes (III a. C.), primer físico que aplicó la matemática a la mecánica;

Ptolomeo (II a. C.), genial astrónomo que produjo un sistema positivista que daba cuenta de los movimientos
planetarios y de las esferas celestes.
También destacan, fuera del ámbito de las ciencias, geógrafos e historiadores como Estrabón y pensadores de gran
trascendencia para el pensamiento inmediato como Ammonio Saccas (maestro de Plotino), el judío Filón y el cristiano
San Clemente, pilares importantes para la patrística.
ACTIVIDAD
1. Argumente según la introducción a la guía y consultando las guías del periodo 1, ¿cuál es la diferencia entre la
filosofía socrática (Sócrates, Platón y Aristóteles) y el movimiento filosófico que propone el helenismo?
2. Elabore un cuadro comparativo entre las diferentes escuelas helenísticas.
3. Argumente y explique en qué coinciden todas las escuelas helénicas.
4. En un cuadro comparativo, establezca diferencias entre la ética Aristotélica y el movimiento moral helenista.
5. Razona qué significa que la filosofía de Plotino sea un «panteísmo emanatista».
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