Mbrijaldo.pdf

1
1
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5
6
7
UNIVERSIDAD DE CARABOBO
FACULTAD DE CIENCIAS DE LA EDUCACIÓN
DIRECCIÓN DE POSTGRADO
MAESTRIA EN EDUCACIÓN
MENCIÓN ORIENTACION Y ASESORAMIENTO
8
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13
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20
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22
23
24
ANOMÍA DEL PROPIUM EN LA ADOLESCENTE
LICEÍSTA VENEZOLANA DESDE LA HISTORIA DE
VIDA DE LILI REYES
UN ESTUDIO COMPRENSIVO
Trabajo presentado como requisito parcial
para optar al
Grado de Magister en Educación
Mención Orientación y Asesoramiento
25
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31
32
33
34
Autora: Licda. Maryuly Brijaldo
Tutora: Dra. (Ed) Vivian González
2
35
36
Bárbula Agosto, 2015
37
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39
40
41
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43
44
UNIVERSIDAD DE CARABOBO
FACULTAD DE CIENCIAS DE LA EDUCACIÓN
DIRECCIÓN DE POSTGRADO
MAESTRIA EN EDUCACIÓN
MENCION ORIENTACION Y ASESORAMIENTO
AVAL DEL TUTOR
45
46
Dando cumplimiento a lo establecido en el reglamento de estudios
47
de postgrado de la Universidad de Carabobo en su artículo 133,
48
quien suscribe Dra. (Ed). Vivian González, titular de la cedula de
49
identidad Nº V-4.454.902, en mi carácter de tutora del trabajo de
50
maestría titulado: ANOMÍA DEL PROPIUM EN LA ADOLESCENTE
51
LICEÍSTA VENEZOLANA DESDE LA HISTORIA DE VIDA DE LILI
52
REYES. UN ESTUDIO COMPRENSIVO, presentado por la Licda.
53
Maryuly Dorelys Brijaldo García, titular de la cedula de identidad
54
Nº V-17.594.213, para optar por el titulo de Magister en Educación
55
Mención Orientación y Asesoramiento. Hago constar que dicho
56
trabajo reúne los requisitos y méritos suficientes para ser sometido
57
a la presentación pública y evaluación por parte del jurado
58
examinador que se designe.
59
60
61
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63
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66
En la ciudad de Valencia, a los ____ días del mes de
_______________ de 2015.
3
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______________________________
68
Dra. (Ed). Vivian González
69
C.I: V-4.454.902
70
TUTORA
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72
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79
UNIVERSIDAD DE CARABOBO
FACULTAD DE CIENCIAS DE LA EDUCACIÓN
DIRECCIÓN DE POSTGRADO
MAESTRIA EN EDUCACIÓN
MENCION ORIENTACION Y ASESORAMIENTO
80
AUTORIZACIÓN DEL TUTOR
81
82
83
Dando cumplimiento a lo establecido en el reglamento de estudios
84
de postgrado de la Universidad de Carabobo en su artículo 133,
85
quien suscribe Dra. (Ed). Vivian González, titular de la cedula de
86
identidad Nº V-4.454.902, en mi carácter de tutora del trabajo de
87
maestría titulado: ANOMÍA DEL PROPIUM EN LA ADOLESCENTE
88
LICEÍSTA VENEZOLANA DESDE LA HISTORIA DE VIDA DE LILI
89
REYES. UN ESTUDIO COMPRENSIVO, presentado por la Licda.
90
Maryuly Dorelys Brijaldo García, titular de la cedula de identidad
91
Nº V-17.594.213, para optar por el titulo de Magister en Educación
92
Mención Orientación y Asesoramiento. Hago constar que dicho
93
trabajo reúne los requisitos y méritos suficientes para ser sometido
94
a la presentación pública y evaluación por parte del jurado
95
examinador que se designe.
96
97
98
En la ciudad de Valencia, a los ____ días del mes de
_______________ de 2015.
4
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______________________________
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Dra. (Ed). Vivian González
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C.I: V-4.454.902
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TUTORA
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UNIVERSIDAD DE CARABOBO
FACULTAD DE CIENCIAS DE LA EDUCACIÓN
DIRECCIÓN DE POSTGRADO
MAESTRIA EN EDUCACIÓN
MENCION ORIENTACION Y ASESORAMIENTO
115
VEREDICTO DEL JURADO
116
117
118
Nosotros, miembros del jurado designado para la evaluación del
119
trabajo de grado titulado: ANOMÍA DEL PROPIUM EN LA
120
ADOLESCENTE LICEÍSTA VENEZOLANA DESDE LA HISTORIA
121
DE
122
presentado por la Licda. Maryuly Dorelys Brijaldo García, titular
123
de la cedula de identidad Nº V-17.594.213, para optar al título de
124
Magister en Educación Mención Orientación y Asesoramiento.
125
Estimamos que el mismo, reúne los requisitos y méritos suficientes
126
para ser considerado como:
VIDA
DE
LILI
REYES.
UN
127
128
129
___________________________________
ESTUDIO
COMPRENSIVO,
5
130
Nombre
Apellido
Cedula de
131
Identidad
132
____________________________________________________________________
133
____________________________________________________________________
134
____________________________________________________________________
Firma
135
136
137
138
139
140
141
Bárbula, Agosto 2015
142
DEDICATORIA
143
144
145
A Lili, la protagonista de esta historia de vida.
146
Cualquier cosa que yo escriba aquí nunca será suficiente para
147
expresar el inmenso agradecimiento que guardo por tu confianza
148
en mí.
149
Elevo mis plegarias a DIOS Todopoderoso, y declaro que
150
nuestro Señor Jesucristo te bendice y te guía hacia el
151
descubrimiento del nuevo proyecto de vida, apacible y perfecto
152
que ÉL ya diseño para ti.
153
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156
157
158
Te quiero.
6
159
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171
172
173
EXPRESIONES DE GRATITUD
174
175
176
A ti mi Señor Jesucristo, pues eres quien ha puesto en mí tanto el
177
querer, como el hacer. Por llenarme de dones que hoy me permiten
178
ver realizada ésta meta, porque me has traído hasta aquí y me has
179
hecho ver que cada uno de mis pasos tiene un sentido y un
180
propósito que viene de ti. Gracias DIOS por poner en mí la
181
inspiración, la simiente de donde germinan mis pensamientos.
182
Gracias, porque cosas maravillosas como ésta siguen pasando en
183
mi vida.
184
185
A mi madre, quien siempre me impulsa y apoya en cada paso que
186
doy, porque es maravillosa, porque me ha enseñado grandes cosas,
187
porque de ella ya he recibido heredad, esa que la no compra dinero
7
188
alguno. Mi amiga, la que me escucha, la que ama por encima de lo
189
que sea, la que cree en mí, la mejor madre del mundo.
190
191
A mi esposo, que siempre está a mi lado apoyándome, confiando en
192
mí, soñando conmigo en que cada día la vida puede ser mejor.
193
194
Una vez más, a mi ilustre tutora Vivian González, ahora en
195
postgrado le estoy agradeciendo la formación académica que
196
reflejo. Usted, la de pensamientos profundos, la de palabras
197
francas, la Madre-Orientadora-Investigadora que sin duda “enseña”.
198
Y de sus lecciones me llevo: “hacer las cosas con excelencia”.
199
200
En la vida Dios nos regala la oportunidad de toparnos de vez en
201
cuando con uno de sus ángeles, y yo he sido afortunada porque
202
siempre estás presente tanto en mis éxitos como en mis fracasos.
203
Mi gran amigo Eusebio De Caires, mi cariño siempre estará con
204
usted.
205
206
A mi hermana y a mis amigos : Julimar Brijaldo, Patricia Díaz,
207
Francisco
208
acompañaron en este trayecto de mi vida, me brindaron su apoyo,
209
confianza y amistad; y con sus hermosas palabras siempre me
210
inspiraron, a veces sin darse cuenta, los quiero muchísimo y los
211
llevo en mi corazón. Sin duda alguna, uno de los más grandes
212
agradecimientos
213
protagonista de esta historia de vida, Lili Reyes. Quien no tiene la
214
idea de la magnitud de mi deuda para con ella. Me encantaría
215
nombrarla por su verdadero nombre y públicamente llamar la
González,
y
Yolinda
Reyes,
dedicatoria
de
Emily
este
soto,
trabajo
quienes
es
para
me
la
8
216
atención hacia ella, como reconocimiento de mi gratitud por su
217
confianza en mí.
218
219
Igualmente, hay personas que no necesitan que les exprese mi
220
agradecimiento, pues saben que les estoy obligado a ello. En el
221
momento preciso, descubrirán la dimensión de mi obligación.
222
A todos mil gracias.
223
224
Maryuly D. Brijaldo G.
225
226
Día del nacimiento de nuestro Libertador Simón Bolívar.
227
228
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230
231
232
233
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235
236
237
238
239
240
241
242
ÍNDICE GENERAL
AVAL DEL TUTOR
AUTORIZACIÓN DEL TUTOR
VEREDICTO DEL JURADO
pp.
ii
iii
iv
9
DEDICATORIA
EXPRESIONES DE GRATITUD
LISTA DE GRÁFICOS Y CUADROS
RESUMEN
ABSTRAC
v
vi
xiv
xv
xvi
INTRODUCCIÓN
1
CAPITULO I EL FENÓMENO DE ESTUDIO
1.1 Fenómeno de la Investigación
1.2 Intencionalidad
1.2.1 Directrices
1.3 Relevancia de la Investigación
1.4 Línea de Investigación
4
10
10
10
12
CAPITULO II MARCO TEORICO REFERENCIAL
2.1 Bases Teóricas Referenciales
2.1.1 Teoría de la Anomía Social de Émile Durkheim
(1990)
2.1.2 Teoría de la Estructura Social y Anomía de Robert
Merton (1965)
2.1.3 Teoría de la Personalidad y del Propium de Gordon
Allport (1978)
2.1.3.2 El Propium
2.1.4 Construcción del Vocablo Anomía del Propium
2.2 Antecedentes de la Investigación
2.2.1 Antecedentes Internacionales
2.2.2 Antecedentes Nacionales
13
15
18
21
22
25
26
26
27
CAPITULO III MARCO METODOLOGICO CON HISTORIA DE VIDA
3.1 Epistemología de la Investigación
30
3.1.1 Paradigma de Conocimiento Cualitativo
30
3.1.2 Enfoque Biográfico
30
3.1.3 Historia de Vida Franco Ferrarotti: hitos
31
fundamentales
3.1.3.1 Historia de Vida: más allá de un
método,
una
manera
autónoma
de
31
investigar
3.1.3.2 ¿Qué hay detrás de ésta opción
31
10
metodológica?
3.1.3.3 Una metodología como técnica de
32
la escucha
3.1.3.4 Una entrevista biográfica en la
32
intersubjetividad
3.1.3.5 ¿La historia de vida, narra una
32
vida?
3.1.3.6 La subjetividad explosiva
3.2 Fiabilidad con Historia de Vida
3.2.1 ¿Cómo la subjetividad inherente a la
historia
de
vida
puede
llegar
a
33
33
ser
33
conocimiento científico?
3.2.2 Una praxis sintética
3.2.3 ¿Cuántas historias de vida se necesitan
33
33
para conseguir una realidad sociológica?
3.2.4 ¿Cuál material biográfico será el más
34
representativo?
3.2.5 Una historia de vida no historicista
3.3 Diseño de la Investigación
3.3.1 Una aproximación en la búsqueda de un
34
34
diseño de historia de vida a partir de
34
Ferrarotti
3.3.2 Problema en que he decidido ocuparme
3.3.3 Sujeto investigado y el contexto
34
histórico
3.3.4 La investigadora
3.4 Fases: Una entrevista
35
37
biográfica,
una
experiencia humana entre la adolescente y la
37
orientadora-investigadora
3.4.1 Consentimiento informado
3.4.2 “Cuéntame tu historia de vida”
3.4.3 Grabar, desgrabar y transcribir
3.4.4 Historia de vida de Lili Reyes
37
37
38
40
CAPÍTULO
IV:
INTERPRETACIÓN
HERMENÉUTICA
DE
LA
HISTORIA DE VIDA DE LILI REYES, ADOLESCENTE LICEISTA
VENEZOLANA
11
4.1 La interpretación en la Historia de Vida con
Franco Ferrarotti 2012
4.1.1 La interpretación: camino heurístico
simultáneo
4.1.2 Del Proceso Concreto de Interpretar
4.1.3 Acto Concreto de Interpretación:
desestructuración-reestructuración
de
la
68
68
70
71
historia de vida de Lili Reyes
Bloque Narrativo 1: Recuerdo que mi mamá
y mi papá peliaban… eh, golpes para acá,
golpes para allá…
Bloque Narrativo
2:
Me
acuerdo
(…)
acostada en mi cama (…) que me tocaban…
Bloque Narrativo 3: Después… yo… después
yo… crecí pues y…
Bloque Narrativo 4: Iglesia cristiana (…) le
teníamos temor a Dios…
Bloque Narrativo 5: Empecé la vagancia…
inventábanos mucho…
Bloque Narrativo 6: Y digo que mi mamá se
prostituye por, pa mantenernos…
Bloque Narrativo 7: Mi hermano el que le
sigue al mayor, a veces llegaba drogao,
72
75
77
78
79
81
84
enmariguaniao…
Bloque Narrativo 8: Nos íbanos a fiestas,
fumábamos,
bebíamos,
hacíamos
cosas
86
locas…
Bloque Narrativo 9: Era mi novio (…) Jesús
(…) José Luis (…) conocía unas pilas… que
88
eran lesbianas y gays pues…
Bloque Narrativo 10: Ahorita las muchachas
se están metiendo a lesbianas nada más pa’
90
chuliar a las lesbianas…
Bloque Narrativo 11: Al día siguiente no fui
91
12
al liceo…
Bloque Narrativo 12: A mi amiga le mandé
una carita como de enamorada…
Bloque Narrativo 13: Vamos
a
beber
muchachas…
Bloque Narrativo14: Empezamos a fumá,
fumá (…) bebé (…) yo tengo dieciséis (años)
92
94
96
…
Bloque Narrativo 15: No me había dejado
besar por ninguna chama, solamente por
Natasha (…) me daba cosa besarme con
98
otra chama…
Bloque Narrativo 16: Entonces mi mamá me
empezó a pegar (…) le decía yo: no me
duele, pégame más duro (…) tú como que
estás drogada…
Bloque Narrativo 17: Y salimos con unos
chamos (…) esos mama güevos nos querían
rasca pa’ cogernos…
Bloque Narrativo 18: Que hiciéramos un trío
con el esposo de una chama (…) me iban a
pagar mil bolos…
Bloque Narrativo
19:
No
sabía
dónde
guardar la plata porque mi mamá se la
pasaba revisando…
Bloque Narrativo 20: Yo he vivido mucho pa,
pa, pa’ mi edad (…) he hecho muchas
cosas…
Bloque Narrativo 21: ¿Cómo consigues la
99
10
1
10
3
10
9
11
1
11
marihuana?
Bloque Narrativo 22: Planeamos todos de ir
2
11
para un motel…
Bloque Narrativo 23: Yo estaba rebelde y mi
3
11
13
mamá me mandó pa’ San Carlos…
Bloque Narrativo 24: Chama naguará me
gusta ese chamo (…) porque no era lo que
quería…
Bloque Narrativo 25: Mi mamá me fue a
buscar porque le dijeron que me vieron en
una moto…
Bloque Narrativo 26: yo estaba aquí en el
7
11
8
11
9
liceo (…) yo era muy rebelde (…) era la
12
demónia del liceo (…) mi cambio (…) se lo
0
debo a ella pues, a Maryuly…
Bloque Narrativo 27: Yo estaba trabajando
(…) entonces las muchachas iban pa’ llá a
ladillame, pa’ la tienda…
Bloque Narrativo 28: Yo digo que he vivido
mucho (…) mientras nosotras fumamos,
olemos la mariguana…
Bloque Narrativo 29: También están las
12
4
12
5
12
pastillas (…) yo con una amiga vendíamos…
Bloque Narrativo 30: Después de clase salía
6
12
yo con mi amiga pa’ los chinos a robá…
Bloque Narrativo 31: Hay algo que te quiero
8
decir pero es que me da miedo (…) hay
13
cosas que me duelen (…) lo que pasó con
0
mi padrastro (…) mi mamá lo prefirió a él…
Bloque Narrativo 32: Me da miedo (…) yo
tuve un novio (…) me enamoré (…) yo hice
cosas por el que… vainas malas…
4.1.4 Grandes Comprensiones de la Anomía del
Propium en la Adolescente Liceísta Venezolana
desde la Historia de Vida de Lili Reyes
4.1.4.1
Desestructuración-Reestructuración
Sintética del Universo Singular
13
2
13
7
13
8
14
CAPÍTULO
V:
ENSAMBLAJE
PEDAGÓGICO
COGNITIVO HACIA LA TEORÍA DE LA ANOMÍA DEL
PROPIUM EN LA ADOLESCENCIA
5.1 Hitos Comprensivos: Hacia una teoría de la
anomía del propium en la adolescente
¿Cómo
es
posible
que
una
14
8
joven
adolescente conforme un núcleo central de
su personalidad anómico?
La falla de madre y la falla del centro de la
estructura personal
La disciplina subjetiva en Lili: un vacio
14
9
15
1
15
Conocimiento moral y conducta moral: todo
2
15
un estado de anomía
De las consecuencias personales de sus
3
15
acciones: Un vacio social
Al inicio y al cierre de la historia de vida de
4
15
Lili: presenta una madre carente de sentido
A modo de cierre: un alerta a la familia
5
15
venezolana
8
REFERENCIAS DOCUMENTALES
16
1
LISTA DE GRÁFICOS Y CUADROS
pp
GRÁFICO
1. Bases Teóricas Referenciales
2. Diseño Metodológico con Historia de Vida como
Apuesta Epistemológica de Franco Ferrarotti
3. La Interpretación: un camino heurístico
simultáneo
14
41
68
15
CUADRO
1. Tipos de Anomía y Formas de Conductas
20
Divergente por R. Merton
2. Etapas de Desarrollo del Propium
3. Ilustración de la Construcción del Vocablo:
anomía del propium
4. Desestructuración-Reestructuración
del
Universo Singular
5. Hitos Comprensivos: : Hacia una teoría de la
anomía del propium en el adolescente
23
25
139
157
243
244
245
246
247
248
249
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251
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266
267
268
269
270
271
UNIVERSIDAD DE CARABOBO
FACULTAD DE CIENCIAS DE LA EDUCACIÓN
DIRECCION DE POSTGRADO
MAESTRIA EN EDUCACIÓN
MENCION ORIENTACION Y ASESORAMIENTO
ANOMÍA DEL PROPIUM EN LA ADOLECENTE LICEISTA
VENEZOLANA DESDE LA HISTORIA DE VIDA DE LILI REYES.
UN ESTUDIO COMPRENSIVO
Autora: Licda. MaryulyBrijaldo
16
Tutora: Dra. (Ed) Vivian González
Fecha: Agosto, 2015
272
273
274
275
276
277
278
279
280
281
282
283
284
285
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287
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289
290
291
292
293
294
295
296
297
298
299
300
301
La experiencia concreta de ser orientadora en un liceo de los llanos
cojedeños, en Venezuela, me puso al frente la necesidad de
investigar sobre las conductas de los jóvenes que quiebran en la
estructura cultural las prácticas sociales que favorecen la
convivencia del colectivo y de la persona misma. Comprender la
anomía del propium en la adolescente liceísta venezolana, desde la
historia de vida de Lili Reyes, fue la intencionalidad del estudio. Las
bases teóricas referenciales útiles en la interpretación fueron: Teoría
sociológica de la anomia de Émile Durkheim (1990); Teoría de la
estructura social y anomía de Robert Merton (1965); y la teoría
psicológica de la personalidad y del propium de Gordon Allport
(1978). Sirvió de escenario metodológico el enfoque biográfico con
historia de vida de Franco Ferrarotti (2012). Producción, desarrollo e
interpretación de 32 bloques narrativos de una sociedad en una
biografía. Lectura horizontal y vertical, desestructuraciónreestructuración, como forma de interpretación que dejó ver un
despliegue de vida desequilibrada en un universo personal, familiar
y de grupos donde aparece el sexo exacerbado, la droga, el robo y
el homicidio. Disciplina subjetiva, núcleo central de la personalidad
anómica, conducta moral y consecuencias personales como vacío
existencial, emergieron como grandes comprensiones sobre el
fenómeno. Destacando en la producción del conocimiento el sin
sentido de madre como fuente primera de la anomía del propium de
la adolescente, aspecto fundamental que destaco como relevante a
ser abordado en la orientación y la educación.
302
303
Palabras Claves: Anomía del propium, adolescente liceísta,
historia de vida, orientación.
304
305
306
307
Línea de Investigación: La orientación y su práctica profesional
en el campo de acción personal, familiar, social y académica.
RESUMEN
308
309
310
311
312
313
CARABOBO UNIVERSITY
SCIENCES OF EDUCATION FACULTY
DIVISION OF POSTGRADUATE STUDIES
MASTER OF EDUCATION
MENTION ORIENTATION AND GUIDANCE
17
314
315
316
317
318
319
320
321
322
323
324
ANOMIE OF PROPIUM IN VENEZUELAN SCHOOL
TEENAGERS FROM THE LIFE-HISTORY OF LILI REYES.
A COMPREHENSIVE STUDY
Author: Licda. Maryuly Brijaldo
Tutor: Dr. (Ed) Vivian González
Date: August, 2015
ABSTRACT
325
326
327
328
329
330
331
332
333
334
335
336
337
338
339
340
341
342
343
344
345
346
347
The concrete experience of being a counselor at a high school in the
Venezuelan plains, put in front of me the need to investigate the
behavior of young people who break into the cultural structure of
social practices that favor the coexistence of the collective and the
individual himself. Understanding the anomie of propium in
Venezuelan school teenagers, from the life-history of Lili Reyes was
the intent of the study. The theoretical bases useful for interpreting
were: Sociological theory of anomie by Émile Durkheim (1990);
Theory of social structure and anomie by Robert Merton (1965); and
the psychological theory of personality and propium by Gordon
Allport (1978). For methodological scenario served biographical
approach life-history by Ferrarotti F. (2012). Production,
development and interpretation of 32 narrative blocks of a society
in a biography. Horizontal and vertical structuring-restructuring
reading as a way of interpretation left to see a display of
unbalanced life in a personal, family and group universe in which
reigns exacerbated sex, drugs, theft and even murder. Subjective
discipline, central nucleus of the anomic personality, moral conduct
and personal consequences as existential void, emerged as major
understandings on the matter. Highlighting in the production of
knowledge the lack of motherhood sense as the primary source of
anomie of propium in the teenager, critical aspect that stands as
relevant to be addressed in guidance and education.
348
349
Keywords: Anomie of propium, school teenager, life-history,
guidance.
350
351
352
Research Line: Orientation and its practice in the field of personal,
family, social and academic action.
353
354
18
355
19
INTRODUCCION
356
357
358
En una oportunidad, en el liceo dónde soy orientadora, se corrió
359
la información
sobre unos estudiantes que portaban armas de
360
fuego y que además, las utilizaban para
361
compañeros (éste es realmente el momento de inicio de esta
362
investigación),
363
acontecer concreto del profesional de la orientación en los recintos
364
escolares. Ante esta realidad, tiempos difíciles se nos presentan con
365
los jóvenes en la sociedad de hoy. Consideré, que debía estudiar y
366
conocer más a profundidad lo que acontecía con las conductas
367
desviadas de estos adolescentes problemáticos.
amenazar a sus
como se puede ver, el presente estudio nace del
368
369
Es por eso, que opté en hacer una investigación que me ayudara
370
a entrar en el conocimiento de las realidades complejas de lo
371
humano, una historia de vida, donde más allá del sujeto individual
372
se muestra toda una sociedad. Partiendo de esta idea, me topé con
373
el hecho de que los tiempos actuales, la crianza y la educación de
374
adolescentes con proyectos de vida bien direccionados no es tarea
375
sencilla para los padres, ni tampoco lo es para los docentes que los
376
educan en los centros escolares. La praxis del orientador, atiende a
377
la necesidad de la sociedad de asesorar a la familia en cuanto a
378
formar jóvenes con vidas bien edificadas, asunto que en muchos
379
casos se ve imposibilitado.
380
381
En mi práctica profesional, me he topado con esa circunstancia,
382
esto es, una experiencia con estudiantes que se inician en el
383
camino del desajuste de la conducta, adolescentes con una
384
personalidad deficitaria que en muchos casos atentan contra sí y
20
385
contra el colectivo, con resistencia a cumplir normas y reglas
386
impuestas por el medio (la familia, la escuela y la sociedad), esta
387
circunstancia es la que llamé en el despliegue de esta investigación
388
como: Anomia del propium.
389
390
La anomia del propium, viene a ser una crisis del yo que se
391
traduce en una manifestación de conducta desviada, debido a la
392
ausencia de normas y límites socioculturales ante las acciones
393
individuales; donde no se le otorga al individuo los medios
394
suficientes para que sea capaz de inhibir la conducta inadecuada o
395
desviada y de motivar, seleccionar o practicar la conducta humana
396
adecuada. Dentro de las formas de conductas a las que hace
397
referencia el presente estudio sobre la anomia del propium, puede
398
encontrarse: tener relaciones sexuales a muy temprana edad, y
399
relaciones
400
homosexuales, bisexuales y orgiásticos), el ausentismo escolar,
401
consumo abundante del alcohol y de drogas, los robos, la
402
prostitución, el porte ilícito de armas de fuego y hasta el asesinato
403
en la adolescencia.
sexuales
exacerbadas
(encuentros
sexuales
404
405
Tenemos así, un tiempo y un contexto social generalizado de
406
necesidades insatisfechas, deseos frustrados y crisis que se
407
proyectan diariamente en el propium de nuestros estudiantes
408
liceístas. Ante esta situación, los maestros y profesores se
409
encuentran
410
formación adecuada y apoyo para lidiar con las conductas anómicas
411
que se están presentando en los ambientes escolares por parte de
412
los adolescentes. Este panorama me llevó a plantearme ésta
413
investigación,
desprovistos
la
cual
se
de
conocimientos,
centra
en
la
entrenamiento,
adolescente
liceísta
21
414
venezolana
que
presenta
anomía
del
propium.
Mostraré
el
415
desarrollo del estudio a través de cinco capítulos, redactados en un
416
lenguaje claro y en primera persona para su mayor comprensión.
417
418
En este sentido, he organizado la investigación del siguiente
419
modo: En el capítulo I, se encuentra el desarrollo del fenómeno de
420
estudio, allí planteo la intencionalidad y las directrices a seguir.
421
Seguidamente, los antecedentes y las bases teóricas referenciales,
422
se encuentran en el capítulo II de la investigación; donde muestro la
423
teoría sociológica de Émile Durkheim (1990), sobre la anomía social;
424
la teoría de la estructura social y anomía de Robert Merton (1965); y
425
la teoría psicológica de la personalidad de Gordon Allport (1978). El
426
modo en que se realiza metodológicamente el estudio, se concentra
427
en el capítulo III. Allí, expongo como autor metodológico a Franco
428
Ferrarotti (2012), y su enfoque biográfico con historia de vida pues
429
se muestra como el más adecuado para los fines del estudio. El
430
método de Ferrarotti, se plantea como una apuesta epistemológica
431
donde en una vida encontramos toda una sociedad, así como a la
432
persona en su historia; con su pasado, presente y futuro. De
433
seguido,
434
interpretación de la historia de vida de Lili Reyes, y las grandes
435
comprensiones de la anomía del propium en la adolescente liceísta
436
venezolana. Inmediatamente, muestro el Capítulo V, que contiene
437
el
438
construcción de la teoría de la anomía del propium.
presento
despliegue
el
Capítulo
pedagógico
IV,
cognitivo
donde
que
se
encuentra
produje
para
la
la
439
440
441
442
Finalmente, exhibo los referentes documentales que han servido
en el desarrollo de la investigación que a continuación se presenta.
22
443
444
445
446
447
448
449
23
CAPITULO I
450
451
FENÓMENO DE LA INVESTIGACIÓN
452
453
454
1.1
Descripción del Fenómeno
455
En el marco de la orientación, resulta habitual e imprescindible, no solamente para
456
los orientadores, los educadores o psicólogos sino para todo profesional que trabaja
457
con personas, el estudio continuo de la conducta humana. En la actualidad, los
458
orientadores en nuestra praxis profesional, no podemos ignorar las circunstancias
459
sociales que se están haciendo manifiesto por parte de los adolescentes, tanto dentro
460
como fuera de las instituciones educativas, de las que puedo mencionar algunas
461
como: mantener relaciones sexuales exacerbadas (homosexuales, bisexuales y
462
orgiásticas) desde muy temprana edad, el ausentismo escolar, consumo abundante de
463
alcohol y drogas, robos, prostitución, porte de armas de fuego, suicidio y homicidio.
464
465
Desde esta perspectiva, señalo que mi praxis profesional la realizo en una
466
institución educativa, Liceo Nacional “Antonio José de Sucre”, ubicada en la ciudad
467
de Tinaquillo del estado Cojedes, donde cumplo funciones como orientadora desde
468
hace seis años. En el mencionado plantel, en una oportunidad se manejó la
469
información que dentro del liceo existían estudiantes que portaban un arma de fuego
470
y que la usaban para amenazar de diversas formas a otros estudiantes. En
471
consecuencia, el consejo técnico y personal directivo del plantel al notar que las
472
informaciones cada vez se hacían más recurrentes, tomó una serie de medidas.
473
474
475
Una de estas medidas, consistió en organizar una requisa a todos los estudiantes de
la institución, con el deseo ferviente de no encontrar el arma, por todo lo que ello
24
476
implicaría y representaría, ya que resulta sumamente delicado y de alto riesgo para
477
estudiantes y docentes, porque nunca se puede prever cuando una persona armada
478
puede hacer uso de ese instrumento. Por otro lado, también está que los docentes no
479
contamos con el entrenamiento adecuado para persuadir, disuadir ni negociar
480
conflictos armados. Es de notar, que no se llamó a los cuerpos policiales para esto,
481
sino que se encomendó a los profesores la tarea de requisar a todos los estudiantes.
482
Por una parte, queríamos que el problema no trascendiera puertas afuera del liceo, ya
483
que nos atemorizaba que uno de estos estudiantes con desajuste de la conducta tomara
484
represalias en contra nuestra o en contra de alguna otra persona involucrada.
485
486
Por otro lado, teníamos la creencia de que las instancias policiales no sabrían
487
manejar la situación que enfrentábamos con los jóvenes escolares, claros signos de la
488
compleja dinámica social que nos ha tocado vivir en Venezuela actualmente, y de la
489
cual no se escapan las instituciones educativas. En síntesis, en medio de esa búsqueda
490
dentro del liceo, pude observar que uno de los estudiantes de los que se oía hablar
491
como “sospechosos”, transportaban “algo” en un bolso escolar de un lugar a otro. Vi,
492
cómo ese “bolso” se lo llevó luego una estudiante de forma muy tranquila. Ninguno
493
de los profesores revisó ese morral, pero ¿por qué no lo hicimos? No lo sé.
494
495
Días después, en una conversación que sostuve con esa estudiante, me contó que
496
fue en ese bolso donde se encontraba el arma. No obstante, el arma nunca apareció,
497
pero este hecho me dejó la gran preocupación y la certeza de que los docentes no
498
sabemos, ni estamos preparados para atender apropiadamente estas conductas
499
peligrosas a las que permanecemos expuestos diariamente quienes hacemos vida
500
dentro de ésta institución, debido a la conducta de estudiantes que muestran
501
alteraciones y dificultades para actuar de acuerdo a lo esperado por el colectivo.
502
Asimismo, en los consejos de docentes
503
profesores que comentan situaciones como las que he referido.
504
se hacen presentes las anécdotas de
25
505
Ante este preocupante panorama que acontece alrededor de los jóvenes, centré la
506
atención en esta oportunidad, de modo específico en las adolescentes. Considerando
507
que en Venezuela, se precisa adolescente a toda persona que transita entre los 12 y 17
508
años de edad según la LOPNNA (2007). Sin embargo, enfoqué la atención, no en los
509
adolescentes a modo general, más bien en las adolescentes liceístas con desajustes de
510
la conducta, que no son desertoras escolares, es decir, que aún están en las aulas
511
cursando el bachillerato. Esto es, debido a la conversación que ya antes señalé, que
512
tuve con la estudiante que logró sacar el arma del liceo donde yo trabajo. En resumen,
513
detendré mi interés en la adolescente, la liceísta que se involucra en circunstancias
514
que transgreden las normas sociales y culturales.
515
516
Esta joven, me puso al frente la magnitud del problema tanto para su plano
517
personal, familiar, social, académico y para el de todos los que convivimos en la
518
institución. A partir de su conducta, me pregunté a mí misma sobre el qué y el cuándo
519
de esos comportamientos, y de cómo podría yo comprender mejor la complejidad de
520
ese asunto. A partir de lo expuesto, debe señalarse que las conductas a las que hace
521
referencia el presente estudio son: Alta frecuencia de relaciones sexuales en sus
522
diferentes vertientes de identidad y sexualidad orgiástica, rebeldía, insolencia e
523
impertinencia, ausentismo escolar, abuso del alcohol y de drogas, robos, prostitución,
524
porte de armas de fuego y homicidio. Tipos de conducta que he definido aquí como
525
anomía del propium.
526
527
Empiezo a ver a partir de esta realidad, que los tiempos actuales son altamente
528
riesgosos para los niños y adolescentes, el contexto social donde los liceístas se
529
desenvuelven es amenazante desde diversas perspectivas, así lo indican Pereira y
530
Villamedina (2011), quienes exponen que los propios adolescentes se constituyen en
531
amenazas para otros, debido a su responsabilidad en hechos delictuosos. Los mismos
532
autores informan que fueron reportados 1424 casos de niños y adolescentes
533
involucrados en hechos delictivos, tales como: robos, narcotráficos, porte de arma,
534
secuestros y homicidios.
26
535
Asimismo, nuestros medios informativos dan a conocer cómo este fenómeno se
536
presenta en nuestro país; tal caso se puede observar en un estudio del Centro Gumilla
537
(2009), realizado en Petare y Catia donde se concluye que la escuela ya no tiene la
538
capacidad de contener la violencia y que los maestros, en el estudio, reconocieron
539
desconocer experiencias y formas de detener la violencia en la escuela. Al mismo
540
tiempo, los actos de índole sexual también son conocidos en los planteles educativos,
541
el 17% de los encuestados reconoció haber presenciado hechos de índole sexual
542
dentro de las mismas aulas de clase.
543
544
De la misma manera, la presencia de armas de fuego y droga dentro de los
545
planteles, fue una situación que reportó conocer dos de cada diez estudiantes (Singer,
546
2009). De la misma manera, observo cómo la prensa reseña que el 59% de los
547
jóvenes de 14 y 15 años de edad se siente afectado por hechos de violencia escolar
548
(Tabuas, 2008). Como dato relevante en el citado artículo aparece que los estudiantes
549
entran con armas al liceo y ante éstas graves circunstancias la escuela no sabe cómo
550
actuar. También, aseguran los encuestados que no hay políticas públicas ni planes
551
dirigidos a apoyar a las familias, ni a los docentes, ni a las víctimas.
552
553
Siendo las cosas así, resulta claro que para el profesional de la orientación se
554
presenta un panorama complicado, una problemática mundial que cada vez más
555
progresa en Venezuela: malestar, incertidumbre, desequilibrio moral y social que no
556
se puede ocultar. De allí pues, resalto los planeamientos sociológicos de los autores
557
Durkheim (1990) y Merton (1965) quienes establecieron sus perspectivas en cuanto a
558
que el origen de las conductas inapropiadas o desviadas reside en la desorganización
559
social, en la falta de límites a las acciones individuales y en la quiebra de la estructura
560
cultural establecida, a lo que ellos llamaron anomía.
561
562
En este orden de ideas, también destaco los planteamientos de Allport (1978), ya
563
que propone en su teoría psicológica un elemento denominado: Propium. Para el
27
564
autor, es la fuente principal de aprendizaje del ‘yo’ y del hallazgo de la personalidad,
565
es un núcleo central estructurado que parece ser el origen, portador y regulador de
566
los estados y procesos de la persona, incluye todos los aspectos de la personalidad
567
que determinan su unidad interna. En este sentido, si se quiere comprender el
568
problema de la conducta desviada de los adolescentes a nivel global, es necesario ir
569
más allá de los planteamientos de estos autores, realizar una fusión, un punto donde
570
concilien los argumentos psicológicos-sociales planteados por estos autores.
571
572
Desde esta perspectiva, se debe tener en cuenta que el adolescente puede atravesar
573
por una crisis del yo que se traduce en una manifestación de conducta desviada,
574
debido a la ausencia de normas y límites socioculturales, ante sus acciones
575
individuales; donde no se le otorgan los medios suficientes para que sea capaz de
576
inhibir la conducta inadecuada o desviada y de motivar, seleccionar o practicar la
577
conducta humana adecuada, esto es lo que yo planteo como: anomía del propium. Es
578
decir, desordenes sociales donde los adolescentes protagonistas de ello, carecen de un
579
yo central estructurado con lo cual vemos que pareciera estar allí el origen de toda esa
580
desviación social-personal.
581
582
Por otro lado, Erickson en Papalia y Otros (2005) establece que la adolescencia es
583
una etapa de aplazamiento, es un tiempo en el que se dispone de una capacidad física
584
y cognitiva muy próximas a las de un adulto, pero en el que no se asumen todavía las
585
responsabilidades propias de dicha edad. Siguiendo al mismo autor, esa etapa permite
586
una incorporación gradual a dicho papel así como la oportunidad de conocer distintas
587
posibilidades para desempeñarlo, cuestionar las experiencias reales, poder elegir entre
588
ellas, o construir otras nuevas, se vuelve central la búsqueda de la identidad, y
589
también es una etapa donde los compañeros ayudan a desarrollar y probar el
590
autoconcepto, pero donde también pueden ejercer una influencia antisocial.
591
28
592
A partir de lo anterior, cabría preguntarse ¿Qué ocurre cuando el grado de
593
irresponsabilidad del adolescente frente a sus conductas y a las consecuencias de sus
594
conductas es tal, que altera el desarrollo de su propio equilibrio biopsicosocial y pone
595
en riesgo el de los otros? ¿Qué ocurre cuando el adolescente no posee una conducta y
596
actitud autónoma, frente a su compromiso social de ciudadanía, desequilibrando el
597
espacio vital de los otros? Por consiguiente, los orientadores debemos dar el paso
598
para interpretar y comprender la conducta humana y ejercer un verdadero proceso de
599
orientación y asesoramiento con el otro que nos necesita. Lo cierto es que, en la
600
experiencia de trabajo es cuando se nos abren los retos y vemos que la formación
601
académica que traemos dista mucho de la realidad sociocultural impactante con la
602
que nos estamos encontrando a diario en la praxis profesional.
603
604
Por consiguiente, ya no se trata solamente de lo que leemos en la prensa nacional o
605
regional, se trata de la cotidianidad que se nos muestra en forma explícita con toda la
606
gravedad de los hechos en las conductas de los adolescentes. A propósito de lo
607
anterior, Durkheim (2002), otorga un papel central a la educación como la encargada
608
de inculcar en el individuo la autocontención que debe ser ejercida por éste sobre sus
609
pasiones. Esta capacidad, deberá ser aprendida desde pequeño a partir de las
610
enseñanzas de los educadores (padres, profesores, entre otros), los cuales deberán de
611
inculcar la importancia de moderar los deseos, limitar los apetitos y definir objetivos
612
de forma de lograr la felicidad al llegar a la adultez, gracias a la existencia e
613
imposición de límites.
614
615
Otros autores como Angenent y De Man (1996), explican que la adaptación a las
616
normas consideradas como socialmente éticas forma parte del proceso evolutivo que
617
se inicia en la primera infancia. Estos mismos autores, establecen que los niños
618
aprenden lo que es valorado dentro del ambiente familiar, sea esto bueno o malo para
619
el resto de la sociedad. Además, plantean que el ambiente escolar es uno de los
620
contextos más importantes de convivencia de los adolescentes con sus compañeros y
621
es el escenario de donde reciben más influencia de ellos.
29
622
623
A partir de lo expuesto, como la cruda realidad de la anomía del propium de
624
nuestros adolescentes y ante este preocupante escenario venezolano actual que nos
625
interpela como ciudadanos y como profesionales de la orientación, me surgen las
626
siguientes inquietudes epistemológica: ¿Cómo se puede comprender la anomia del
627
propium en las adolescentes liceístas venezolanas? Y, finalmente ¿De qué modo
628
puedo abordar comprensivamente un estudio de la anomía del propium en la
629
adolescente liceísta venezolana, útil a la praxis de la orientación?
630
631
632
633
1.2 Intencionalidad
Realizar un estudio comprensivo de la anomía del propium en la
adolescente liceísta venezolana, útil a la praxis de la orientación.
634
1.2.1 Directrices
635
636
•
Producir una historia de vida con una adolescente liceísta
637
venezolana, en la que está presente el fenómeno de la anomía del
638
propium.
639
•
Interpretar hermenéuticamente la historia de vida producida.
640
•
Develar algunas comprensiones sobre la anomía del propium
641
presente en la adolescente liceísta venezolana a partir de las
642
evidencias empíricas contenidas en la historia de vida.
643
•
Aportar comprensiones acerca de la anomía del propium,
644
vivida por la adolescente liceísta venezolana, útiles a la praxis de la
645
orientación.
646
647
1.2
Relevancia de la Investigación
648
La importancia de este estudio radica, en que la problemática
649
que he referido como anomía del propium en las adolescentes
650
liceístas, es un fenómeno social considerado como universal, y del
30
651
que Venezuela es parte. Los padres, representantes y docentes
652
desconocemos los medios para enfrentar estas situaciones que se
653
encuentra a la luz de todos. El presente estudio busca brindar a la
654
sociedad las comprensiones sobre el fenómeno, que permitan
655
actuar puntualmente y con asertividad ante la aparición de
656
situaciones donde los adolescentes a través de sus conductas
657
afectan el bienestar del colectivo y el suyo propio.
658
659
Desde esta perspectiva, la siguiente investigación permitiría
660
acceder al orientador hacia un conocimiento más profundo de esta
661
compleja realidad que está aconteciendo en el país, donde con
662
frecuencia encontramos casos de adolescentes sin dirección hacia
663
proyectos de vida saludables, ni proyección de metas de largo
664
alcance, adolescentes que no terminan de desarrollar ni de mostrar
665
elementos que lo definan como una persona madura; y es allí
666
donde los vemos involucrados en situaciones que se salen del
667
control de los adultos. A partir de esta próxima experiencia de
668
producción de conocimientos fundados en la realidad concreta y
669
vivida por los propios actores sociales, como orientadora, podría
670
ejercer una mejor atención y asesoramiento en cuanto a la
671
prevención de estas conductas.
672
673
Pero también en el asesoramiento a los adultos significantes
674
(madres, padres y docentes), que tienen a su cargo la crianza y
675
educación de niños y jóvenes en estos tiempos convulsos que retan
676
todo conocimiento y práctica de la educación y la orientación. Por
677
consiguiente,
678
formación de comprensiones relevantes para el tratamiento de
679
adolescentes con desordenes de conducta. Dicho de otro modo, el
la
investigación
que
muestro,
coopera
con
la
31
680
presente estudio propone contribuir al desarrollo sano y armónico
681
de la personalidad de las liceístas y a la larga con el colectivo del
682
que forman parte.
683
684
Ya que, el presente estudio muestra un útil valor teórico para las
685
ciencias humanas, provoca el vínculo que debe existir entre la
686
sociología y la psicología para llevar a cabo la comprensión de los
687
fenómenos que envuelven al individuo y a su contexto. Plantea el
688
atractivo acoplamiento que he llevado a cabo para la construcción
689
del aventajado y novedoso vocablo: anomia del propium, elaborado
690
a partir de los postulados de los autores Durkheim, Merton y Allport.
691
Para referirse a los desordenes sociales, donde los individuos
692
quiebran la estructura socio-cultural y con ello da origen a
693
desordenes de su conducta.
694
695
Por último es pertinente resaltar que el presente estudio sigue la
696
línea de investigación que tiene que ver con la orientación y su
697
práctica profesional en el campo de acción personal, familiar, social
698
y academia.
699
32
CAPÍTULO II
700
701
702
703
704
En este capítulo, del presente estudio comprensivo sobre la
705
anomia del propium en la adolescente liceísta venezolana, desde la
706
historia de vida de Lili Reyes, muestro las bases teóricas
707
referenciales
708
fenómeno, así como los antecedentes de la investigación.
709
710
2.1 Bases Teóricas Referenciales
711
712
MARCO TEÓRICO REFERENCIAL
que
resultaron
útiles
para
la
comprensión
del
Como bien lo dice Martínez (2002), que para las investigaciones
de las ciencias humanas es necesario que:
713
714
715
716
717
718
719
720
Todo marco teórico que se adopte, si es que se
adopta alguno, debería ser, más bien, referencial. Es
decir que nos informa de lo que han investigado otras
personas, en otros lugares, pero no nos encasilla en
las teorías a las que ellos han llegado para explicar
sus datos (p. 234).
721
Las bases teóricas representan la estructura teórica-conceptual y
722
epistemológica que busca dar apoyo a la investigación, lo cual
723
permite establecer consonancias, vinculaciones y relaciones con lo
724
expresado y/o expuesto en la comprensión del fenómeno, con el
725
propósito de darle sentido y orientación al estudio en proceso.
726
Además, representa el abordaje a un conjunto de terminologías y
727
proposiciones que le brindan a la investigación, orientación,
728
esclarecimiento,
continuidad
y
sostenibilidad
científica
e
33
729
investigativa que la temática adopta, permitiendo, una mejor
730
comprensión y visión más detallada del trabajo.
731
732
Dentro de esos términos y para la realización de la presente
733
investigación, destaco las siguientes teorías: La Teoría de la Anomía
734
Social de Durkheim (1990), la teoría de
34
735
la Estructura Social y la Anomía de Merton (1965) y la Teoría de la
736
Personalidad y del propium de Allport (1978). En este sentido,
737
muestro los referentes teóricos de este estudio, y se presentan de
738
la siguiente manera:
739
740
741
742
Grafico
1.
Bases
743
Brijaldo, 2015.
Teóricas
Referenciales.
Elaborado
por:
744
745
2.1.1 Teoría de la Anomia de Émile Durkheim (1990)
746
Desde el ámbito de la sociología, uno de los teóricos con mayor
747
influencia en la investigación, el estudio social y su organización ha
748
sido el francés Émile Durkheim. Los aportes teóricos de dicho autor
749
siguen siendo un clásico obligado cuando se habla de anomía. Para
750
el autor, la sociedad debe desarrollar una cantidad determinada de
751
pautas para regular el comportamiento y mantener el orden dentro
752
de ella, así como también regular el accionar de cada individuo y de
753
esta manera, brindar una cierta seguridad al conjunto social al que
754
pertenecen. El término “anomía” fue introducido por Durkheim para
755
referirse a las perturbaciones de la estructura social. En palabras
756
del autor la anomia es:
757
758
Un mal crónico que se caracteriza por la falta de
759
límites a las acciones individuales, ya sea porque no
760
hay normas que las regulen o porque no hay fuerzas
761
colectivas que sean capaces de sostenerlas como
762
tales
763
cumplimiento. La sociedad es la fuerza externa
764
superior al individuo encargada de imponérsele para
y
que
se
preocupen
por
garantizar
su
35
765
lograr la cooperación. Sin embargo, ha perdido fuerza
766
y permitido que se actúe de acuerdo a impulsos e
767
intereses personales sin consideración al grupo del
768
que se forma parte, grupo que debería demandar del
769
individuo ciertas acciones evitando que cometa otras.
770
(Durkheim en López, 2009; p. 136-137).
771
772
En este sentido, la sociedad juega un papel importante, pues es
773
la encargada de imponérsele al individuo de manera tal de regular
774
sus
775
“reglamentación (…) emane de un poder que domine a los
776
individuos, pero igualmente es preciso que se obedezca a éste
777
poder por respeto y no por temor” (Durkheim 1990, p. 216).
778
decir, el individuo debería adquirir del colectivo (familia, escuela,
779
otros) las fuerzas morales que le impulsen a comportarse de
780
acuerdo a las normas que socialmente son aceptadas, y hacerlo
781
porque así se lo indique su sistema moral de comportamientos y no
782
por miedo al castigo.
conductas.
Por
consiguiente,
es
necesario
que
esta
Es
783
784
Por consiguiente, la anomia expresa la crisis social donde las
785
normas colectivamente establecidas no siguen su orden. Este autor
786
plantea que los grupos desarrollan ciertos vínculos, una cantidad
787
determinada de normas para regular e integrar adecuadamente a
788
los individuos y su comportamiento. De allí, Durkheim establece
789
que:
790
791
Lo que el hombre tiene de característico es que el
792
freno al que está sometido no es físico, sino moral, es
793
decir, social. Recibe su ley, no de un medio material
36
794
que
se
le
impone
brutalmente,
sino
de
una
795
conciencia superior a la suya (…) la de la sociedad.
796
(ibid).
797
798
En este sentido, el autor plantea que la sociedad impone pautas
799
al accionar de cada individuo y la generalidad de los sujetos de una
800
sociedad define las metas que este debe alcanzar. Asimismo, es la
801
encargada de fijar esa conciencia común que dirige el bienestar
802
social. Sin embargo cuando esto no ocurre, y los esquemas que se
803
desean obtener no logran aportar a algunos individuos las
804
herramientas para conseguir sus objetivos en el seno de su
805
comunidad, se produce un defecto, es decir; un estado de anomía
806
donde la sociedad pierde su fuerza para reglamentar la conducta de
807
los individuos.
808
809
De igual manera, la sociedad se vuelve incapaz de regular la
810
conducta de los individuos cuando ocurren “crisis dolorosas o felices
811
o súbitas transformaciones” (ob. cit, p.127). En este sentido, “todos
812
los frutos de la acción social se pierden en lo que le concierne”
813
(ibíd) y la sociedad no logra ejercer un orden social, ya que a los
814
individuos se les hace difícil adaptarse a la nueva situación y
815
desconocen la forma correcta para actuar. En consecuencia, “la
816
anomía, en efecto, da nacimiento a un estado de exasperación y de
817
cansancio inusitado, que puede según las circunstancias volverse
818
contra el sujeto mismo o contra otro” (op. cit, p. 311-312).
819
820
Siendo las cosas así, resulta claro para el individuo creer que
821
puede alcanzar cualquier cosa, puestos que sus pasiones no
822
consiguen freno y se encuentran desordenadas. Entonces, cae en
37
823
una situación de malestar y frustración, debido a que lo que logra
824
no le es suficiente y buscará siempre obtener algo nuevo que le
825
genere mayor placer. El mismo autor sostiene, que “el individuo
826
tiene sed de cosas nuevas, de goces ignorados, de sensaciones sin
827
nombre, pero que pierden todo su atractivo en cuanto son
828
conocidas”. (Durkheim, op.cit, p. 220). Sin embargo, esto no ocurre
829
si el individuo posee una sana constitución moral, pues cuando ésta
830
se desarrolla eficazmente el individuo pone freno a sus pasiones y
831
es “respetuoso de las reglas y dócil con la autoridad colectiva” (ob.
832
cit, p. 214).
833
834
Ante esta perspectiva donde existe una ausencia de límites o los
835
mismos están debilitados, se presenta para el individuo una
836
situación complicada, el mismo autor establece sus aportes a la
837
educación y a la utilidad social que tiene la disciplina como la
838
encargada de fijar y regular las acciones de los hombres a través de
839
la moral, como el conjunto de reglas sociales que determinan la
840
conducta del individuo y que es el elemento motriz del colectivo, “la
841
moral logra poco a poco la disciplina que suponen los límites y la
842
coerción necesarios para contrarrestar los deseos ilimitados de los
843
que los individuos son presos”. (Durkheim, 2002, p. 93-94).
844
845
Por consiguiente, el individuo desde corta edad, debería adquirir
846
de parte de las instituciones sociales como la familia, la escuela y la
847
comunidad; la importancia de moderar sus deseos, estas vías
848
deberán “ejercer sobre él una coacción” a través de las costumbres
849
morales
850
antisociales” (ibíd). En palabras del autor “la moral es un vasto
851
sistema de prohibiciones, limita la actividad individual. El conjunto
y
sociales
“impidiéndole
producir
consecuencias
38
852
de reglas morales forma alrededor de cada hombre una especie de
853
barrera” (Durkheim, 1997; p. 20). Es decir, el autor plantea que en
854
los individuos se debe consolidar la conciencia moral, los mandatos
855
que vinculan a los miembros de la colectividad y que le impedirá al
856
individuo ejercer todo acto que ofenda a la sociedad.
857
858
Dicho de otro modo, la sociedad le impone reglas, coloca límites a
859
los deseos de los individuos, propiciando un equilibrio entre las
860
necesidades personales y los medios disponibles para obtener
861
satisfacción. No obstante, si el sistema de convicciones morales
862
establecidas colectivamente fracasa, y se produce un vacío de las
863
reglas y normas para regular los comportamientos individuales, son
864
estas razones pues lo que lleva a desencadenar el estado de
865
anomía.
866
867
2.1.2 Teoría de la Estructura Social y de la Anomia de
Robert Merton (1965)
868
El sociólogo estadounidense Robert King Merton tuvo una
869
importante labor en cuanto a profundizar y completar con sus
870
aportes la teoría planteada por Durkheim en referencia a la anomía.
871
Merton (1965), se propuso realizar un análisis a las fuentes sociales
872
y culturales de la conducta desviada o divergente y desde esta
873
perspectiva descubrir “cómo algunas estructuras sociales ejercen
874
una presión definida sobre ciertas personas de la sociedad para que
875
sigan una conducta inconformista y no una conducta conformista”
876
(p. 140-141). Es decir, cuando la estructura cultural está fracturada
877
se ejerce sobre el individuo una presión social que lo lleva a entrar
878
en conflicto con las normas establecidas, produciendo así un estado
879
de anomía.
880
39
881
El mismo autor, planteó sus aportes respecto al significado de
882
estructura cultural y de estructura social. En palabras de Merton, la
883
primera se refiere al “cuerpo organizado de valores normativos que
884
gobiernan
885
determinada sociedad o grupo” (ob. cit. p. 170) y la segunda: “el
886
cuerpo organizado de relaciones sociales” (ibíd.). En este sentido, el
887
autor otorga una función elemental a la familia en cuanto es la
888
encargada de la transmisión de esos valores culturales a las
889
generaciones nuevas y destaca el rol que ésta tiene en cuanto a
890
brindar a los niños modelos de comportamientos acordes y sanos
891
que determinarán su forma de comportarse para cuando sean
892
adultos.
la
conducta
que
es
común
a
los
individuos
de
893
894
Asimismo, Merton considera que los niños son influenciados a
895
partir de la observación de prototipos sociales, de allí, asimilan
896
ciertas formas de conducta que pudieran no estar explícitas pero
897
que aun así, al observarlas se le imponen como el patrón que dirige
898
su accionar. Dicho de otro modo, “muy bien puede ocurrir que el
899
niño
900
descubierto en la conducta diaria de sus padres, aun cuando esa
901
conducta discrepe de sus consejos o exhortaciones explicitas” (ob.
902
cit. p, 167). Por consiguiente, la familia es el mecanismo al que se le
903
asigna la transmisión de estos valores para disciplinar al niño en
904
relación a las metas que se esperan. La escuela completa ese
905
dispositivo.
retenga
el
paradigma
implícito
de
valores
culturales
906
Sin embargo, cuando la estructura cultural y social se debilitan y
907
no logran poner en marcha todo ese aparato que constriñe los
908
impulsos
909
establecido, es cuando ocurre la anomía, que para el autor es
biológicos
del
hombre,
mitigando
el
orden
social
40
910
planteada como “la quiebra de la estructura cultural, que tiene
911
lugar en particular cuando hay una disyunción aguda entre las
912
normas y los objetivos culturales y las capacidades socialmente
913
estructuradas de los individuos del grupo para obrar de acuerdo con
914
ellas” (Merton ob. cit. p. 170).
915
916
Siendo las cosas así, el individuo no logra avanzar hacia los objetivos o normas
917
arraigadas en las estructuras sociales y se presenta un desorden en sus
918
comportamientos, ese desorden lo promueve en el individuo la sociedad misma con la
919
aparición de circunstancias concretas. En el mismo orden de ideas, el autor buscó
920
establecer los conceptos de dos tipos de anomia, las cuales denominó: anomía simple
921
y anomía aguda; y se definen a continuación a través del siguiente cuadro, donde
922
muestro además los tipos de manifestaciones de conductas divergentes establecidas
923
por el autor.
924
925
En este sentido, destacó que dentro de la anomía simple están contenidas las
926
formas de manifestación de conducta divergente: innovación y ritualismo. Asimismo,
927
dentro de la anomía aguda se encuentran las llamadas por Merton retraimiento y
928
rebelión. Cabe destacar que el autor establece que una conducta divergente o desviada
929
tiene que ver con aquella que puede describirse como criminal o delincuente e ir más
930
allá de ello. También la llamó “súper-conformista” (ob. cit. p. 189), que viene a ser la
931
desviación de la conducta conformista.
932
933
En palabras del autor, la conducta conformista “es la más común en la sociedad”,
934
(ob. cit. p. 150) y la más adecuada, puesto que sin ella no podría mantenerse el orden
935
social y su continuidad, es allí donde el individuo asume una “conformidad con las
936
metas culturales y los medios institucionalizados”. Es decir la conducta se orienta
937
hacia los valores básicos que se esperan en una sociedad. Una vez aclarado los
938
términos respectivos muestro el siguiente cuadro:
41
939
940
941
942
Cuadro 1
Tipos de Anomía y Formas de Conductas Divergentes
CONCEPTO
Tipos de Anomía
FORMAS DE CONDUCTA DIVERGENTE
Es
Es
el
estado
de
confusión en un grupo
INNOVACIÓN
sistemas de valores,
SIMPLE
que da por resultado
cierto
grado
inquietud
y
sensación
la RITUALISMO
ANOMÍA
AGUDA
en
compulsiva
forma
las
casi
normas
decisión interna.
Es una ruptura brusca de la
estructura normativa familiar
RETRAIMIENTO y aceptada, así como de las
relaciones
establecidas.
Se
plantea
que da por resultado
pronunciadas.
acatando
adaptación se vuelve una
sistemas de valores,
angustias
culturalmente
culturales. Es allí donde la
Es el deterioro, y en
desintegración, de los
las
definidas, mientras se siguen
de
la
meta culturalmente valorada.
aspiraciones
de
extremo
medios
fin justifica los medios”.
Se
abandonan
separación del grupo.
último
de
Se considera la premisa: “el
entre
ANOMÍA
uso
prohibidos para alcanzar una
o sociedad sometida al
antagonismo
el
REBELIÓN
sociales
como
la
destrucción total del sistema
normativo.
Nota: Elaborado con información tomada de: “Teoría y Estructura Sociales” por R.
Merton, 1965, (p. 170-171).
42
943
Todo esta perspectiva teórico sociológico, tanto de Émile Durkheim como de
944
Robert Merton son de alto valor para el abordaje de este estudio. Complementaré este
945
panorama sociológico con los postulados psicológicos del autor Gorgon Allport.
946
947
948
2.1.3 Teoría de la Personalidad y del propium de Gordon
Allport (1978)
949
En el estudio de la psicología, el teórico Gordon W. Allport,
950
introdujo grandes aportes respecto a la personalidad. Él mismo,
951
planteó que “la personalidad es algo demasiado complejo para
952
encasillarla en una envoltura conceptual rígida” (Allport, 1978, p.
953
8). A partir de allí, reconoció el efecto que tiene en la conducta
954
humana las influencias ambientales y sociales. Estableció que el
955
niño no es un ser “socializado”, puesto que los impulsos biológicos
956
primitivos son los que dirigen su conducta, es por ello que le
957
atribuyo el nombre de “horrible ser asocial” (ob. cit, p. 42), ya que
958
los impulsos del niño se conducen hacia objetivos inmediatos. En
959
palabras del autor: “Se trata de algo impulsivo, transitorio,
960
irreflexivo y no referido a sí mismo” (ibíd).
961
962
En este sentido, el autor establece que los impulsos de la persona
963
madura se orientan hacia metas de largo alcance y sus necesidades
964
personales están desligadas de requerimientos inmediatos, estos
965
elementos son los que nos permiten ver las diferencias entre el niño
966
y el adulto, entre la persona sana y la enferma. Asimismo, el adulto
967
es funcionalmente autónomo e independiente, se plantea el interés
968
por sus aspiraciones futuras, así como la solución de conflictos y
969
adquiere
970
“autoobjetivación”, que para el autor viene a ser la capacidad del
971
individuo de reconocer sus desproporciones. Por consiguiente,
972
Allport plantea que:
características
importantes
como
lo
es
la
43
973
974
El adulto sano se desarrolla bajo la influencia de
975
esquemas
976
esquemas selecciona sus percepciones, consulta su
977
conciencia, inhibe líneas de conducta inconducentes o
978
contrarias, desecha y construye subsistemas de
979
hábitos, según estén en disonancia o armonía con sus
980
propósitos. (Allport, 1978, p. 97).
de
valor
(…)
de
acuerdo
con
tales
981
Ante lo anterior planteado, cabria preguntarse ¿Por qué el
982
individuo no logra con éxito superar su conciencia infantil y
983
consolidar su etapa de desarrollo? Allport (1978), en este sentido
984
plantea que las relaciones entre el niño y la madre durante los
985
primeros años de vida juegan un papel determinante en el carácter
986
y la salud mental del niño. Y
987
personalidad
988
emocionales del niño en relación con su madre. Atribuyéndole a
989
esto los trastornos afectivos de la edad temprana, asunto que en
990
etapas posteriores del desarrollo pueden desencadenar condiciones
991
antisociales y la delincuencia.
del
infante
se
la detención en el desarrollo de la
debe
a
graves
perturbaciones
992
993
Lo anterior expresa que el niño logra con éxito completar su
994
etapa de desarrollo cuando “ha conocido la aceptación en un medio
995
afectuoso
996
(dependencia, atención y unión) son el fundamento de su proceso
997
de desarrollo” (ob. cit. p. 54). En este sentido puedo resumir,
998
siguiendo la línea del autor, que la personalidad contiene todos los
999
elementos ambientales, esquemas sociales de referencia, valores
1000
culturales e incluye todos los hábitos y capacidades de los
1001
individuos, es decir incluye todas las regiones de nuestras vidas.
(…)
Significa
que
las
necesidades
tempranas
44
1002
Este elemento es lo que el autor sugirió llamar como propium, para
1003
referirse al concepto de “sí mismo” o del “yo”. Y que a continuación
1004
desarrollaré con más atención.
1005
1006
2.1.3.2 El Propium
1007
El propium, fue un término que Allport (1978), acuñó para
1008
referirse a esa unidad única que “Incluye todos los aspectos de la
1009
personalidad que determinan su unidad interna” (ob. cit, p. 57). El
1010
autor plantea que es la fuente principal de aprendizaje del yo,
1011
donde se originan y regulan todos los estados y procesos centrales
1012
y estructurales de la personalidad, se desarrolla a lo largo de la vida
1013
y manifiesta nuestros esquemas de valores. En este sentido,
1014
siguiendo los planteamientos de Allport, muestro el siguiente
1015
cuadro, en relación a las etapas por las que atraviesa el yo para
1016
adquirir su desarrollo:
1017
1018
Cuadro 2
1019
Etapas de Desarrollo del Propium
ETAPA
DESARROLLO
Aparece en los primeros años de vida. El niño comienza a
1. SENTIMIENTO
CORPORAL O YO
CORPORAL
darse cuenta de su propia existencia, a través de sus
órganos sensoriales. A lo largo de toda la vida, funciona
como
soporte
de
nuestra
autoconciencia.
Permite
al
individuo diferenciar lo que pertenece a su cuerpo y lo que
pertenece al entorno.
Etapa entre los 4 y 6 años de edad. Los niños comienzan a
2. AUTOIDENTIDAD
3. EXALTACIÓN DEL
YO
constituir y poner a prueba su propia existencia. Aparece la
interacción social para mostrarle al niño que él, no es el otro.
Inicia la socialización.
Está ligado a la necesidad de vivir, aparece el orgullo, la
humillación, la autoestima y el narcisismo. Se muestra la
necesidad de autoafirmarse.
45
Aparece la identificación con los otros, y con las cosas que
4. EXTENSIÓN DEL YO
forman parte de su entorno. Es un signo de madurez pues
surge la extensión de sentimientos de autoenvolvimiento en
ideales abstractos.
Brinda soluciones verdaderas, adaptaciones apropiadas,
5. AGENTE RACIONAL
planteamientos precisos, y soluciones casi perfectas a las
ecuaciones de la vida. Sintetiza las realidades internas y la
realidad exterior.
También llamada el “sí mismo”. Presenta dos aspectos, la
6. IMAGEN DE SÍ
manera como la persona considera sus capacidades, estatus
o roles y lo que desea llegar a ser. El individuo comienza a
utilizar la lógica ante la solución de problemas.
Aparece en la adolescencia, el individuo comienza a
7. ASPIRACIONES
PROPIAS
plantearse metas de largo alcance. Aparte también surge la
jerarquía de intereses, la tendencia al actuar, la resolución
de problemas y la intención. Así como las lealtades de la
vida adulta.
El individuo se vuelve autónomo de los deseos infantiles
(impulsivos,
8. EL CONOCEDOR
transitorios,
irreflexivos)
y
aparece
la
autonomía funcional del adulto. El individuo se vuelve un ser
socializado, reconoce sus desproporciones y tiene más
intervención
la
función
racional
en
la
resolución
de
conflictos.
1020
Nota: Elaborado con información tomada de: “Desarrollo y Cambio”
1021
por G. Allport, 1978, (p. 58-75).
1022
1023
En este orden de ideas, en opinión de Allport (1978), la persona
1024
que transita exitosamente por el desarrollo de una personalidad
1025
sana, pasa de ser un organismo biológico (infancia) para convertirse
1026
en
1027
perspectiva el autor planteó algunos criterios para diferenciar a la
1028
persona sana y emocionalmente madura de la persona infantil y
1029
asocial, en este sentido determinó seis elementos, que resumo a
1030
continuación:
un
organismo
psicológico
maduro
(adultez).
Ante
esta
46
1031
1032
1. Extensión del sentido de sí mismo: es decir, se vuelve un ser
1033
socializado, se vincula con actividades distintas del yo y se
1034
preocupa por la gente.
1035
2. Interacción humana cálida: Las interacciones sociales son
1036
sinceras y amistosas en lugar de ser prescritas por roles y
1037
expectativas rígidas. Se plantea metas de largo alcance y tiene
1038
aspiraciones futuras.
1039
3. La seguridad emocional (autoaceptación): Acepta los defectos de
1040
los demás porque de antemano acepta los suyos. Adquiere la
1041
conciencia moral, un concepto de sí mismo y la organización
1042
jerárquica de su persona.
1043
4. La percepción realista, destrezas y deberes: La persona sana
1044
percibe el mundo de manera realista. Se evitan tanto el
1045
optimismo poco realista, y suprimen la expectativa de fracasar
1046
en todo. Aprende a resolver sus conflictos.
1047
5. La autoobjetivación: Los individuos maduros son capaces de
1048
verse con
precisión
desde una
perspectiva
objetiva,
con
1049
introspección y a menudo con sentido del humor. Es decir, la
1050
persona madura reconoce sus desproporciones y las acepta.
1051
6. La filosofía unificante de la vida: En la adultez, la conciencia está
1052
desligada del miedo al castigo. Por el contrario, se relaciona con
1053
los valores adquiridos por el individuo a lo largo de su desarrollo.
1054
Consolidando una filosofía unificadora de la vida.
1055
1056
En este sentido, a partir de lo expuesto por los autores Durkheim, Merton y Allport
1057
construí el vocablo de anomía del propium, de la cuál emerge la teoría que aquí
1058
planteo como: Anomía del propium en la adolescencia. A continuación, a modo de
1059
ilustración, presento su construcción:
47
1060
1061
1062
48
1063
1064
Cuadro 3
2.1.4 Construcción del Vocablo de Anomía del Propium
ANOMÍA
PROPIUM
ANOMÍA DEL PROPIUM
Es un mal crónico que se caracteriza
por la falta de límites a las acciones
individuales, ya sea porque no hay
normas que las regulen o porque no
hay fuerzas colectivas que sean
capaces de sostenerlas como tales y
que se preocupen por garantizar su
cumplimiento (…) la sociedad es la
fuerza externa superior al individuo
encargada de imponérsele para lograr
la cooperación, sin embargo ha perdido
fuerza y permitido que se actúe de
acuerdo a impulsos e intereses
personales sin consideración al grupo
del que se forma parte, grupo que
debería demandar del individuo ciertas
acciones evitando que comenta otras.
(Durkheim en López, 2009, p. 136137).
Es la quiebra de la estructura cultural,
que tiene lugar en particular cuando
hay una disyunción aguda entre las
normas y los objetivos culturales y las
capacidades
socialmente
estructuradas de los individuos del
Es la fuente principal
de aprendizaje del
‘yo’ y del hallazgo de
la personalidad, es un
núcleo
central
estructurado
que
parece ser el origen,
portador y regulador
de los estados
y
procesos
de
la
persona.
“Incluye
todos los aspectos de
la personalidad que
determinan su unidad
interna” y no se
desarrollan
automáticamente ni
tampoco con mucha
rapidez.
(Allport,
1978).
Es una crisis del yo que se
traduce
en
una
manifestación de conducta
desviada,
debido
a
la
ausencia de normas y límites
socioculturales,
ante
las
acciones individuales; donde
no se otorga al individuo los
medios suficientes para que
sea capaz de inhibir la
conducta
inadecuada
o
desviada y de motivar,
seleccionar o practicar la
conducta humana adecuada.
(Brijaldo, 2015)
49
grupo para obrar de acuerdo con ellos.
(Merton, 1965, p. 170).
Fuente: Brijaldo, (2015)
1065
25
50
1066
2.2 Antecedentes de la Investigación
1067
Según Hurtado y Toro (2007), los antecedentes constituyen una
1068
síntesis conceptual de las investigaciones o trabajos realizados
1069
sobre el problema formulado en una investigación. En este sentido,
1070
muestro los antecedentes internacionales y nacionales sobre
1071
estudios similares a la presente investigación:
1072
1073
2.2.1 Antecedente Internacional
1074
Presento el estudio de Wiese (2008), titulado: “Jóvenes que
1075
cometen delitos severos”. El objetivo de este estudio fue
1076
determinar la relevancia de factores de riesgo relacionados con el
1077
hecho de cometer homicidio en adolescentes infractores de la Ley
1078
Penal, internados en Centros de la ciudad de La Plata, Buenos Aires,
1079
Argentina. Comparados con un grupo control de jóvenes que
1080
cometieron otros tipos de delitos internados en los mismos centros.
1081
El diseño adoptado, fue elaborado a través de una metodología
1082
multimétodo que incluyó un estudio descriptivo y un estudio
1083
observacional analítico de casos.
1084
1085
La
población
de
estudio
estuvo
constituida
por
quince
1086
adolescentes internados por homicidio en el Departamento Penal de
1087
Registro y Ubicación de la ciudad de La Plata, Buenos Aires,
1088
Argentina. El grupo control fue conformado por treinta y cinco
1089
adolescentes infractores de la ley penal no homicidas, internados
1090
en el mismo departamento. A través de este estudio, Wiese
1091
concluyó que no se puede rechazar la hipótesis nula de que existen
1092
diferencias entre jóvenes que cometieron homicidio y jóvenes que
1093
han cometido otro tipo de delitos. El hallazgo, permite plantear que
1094
este sector de la población tiene el mismo tipo de vulnerabilidades
51
1095
y que el delito, probablemente, dependa más de las circunstancias
1096
que de características personales.
1097
1098
Asimismo destacó, que las acciones preventivas podrían tener
1099
efecto tanto en las conductas desviadas en general, como en el
1100
homicidio en particular. El estudio aporta conocimientos relevantes
1101
a la presente investigación, pues dentro de sus conclusiones
1102
establece que para que un joven cometa algún tipo de delito,
1103
depende de las circunstancias particulares de vida de cada uno de
1104
ellos.
1105
1106
2.2.2 Antecedentes Nacionales
1107
Presento el estudio de Aquino y Vargas, realizado en el año
1108
2012, en la Universidad de Carabobo-Venezuela. Investigación que
1109
lleva por título: “Estudio comprensivo de la adolescente
1110
escolar venezolana desde la historia-de-vida de Camila
1111
Machado”.
1112
Comprender la adolescente escolar venezolana desde la historia de
1113
vida de Camila Machado. Las autoras de esta investigación,
1114
utilizaron la metodología de historia-de-vida convivida, con enfoque
1115
biográfico, planteado por Moreno y otros (2009).
La
intencionalidad
de
esta
investigación
fue:
1116
1117
Dentro de los
hallazgos
encontrados por las autoras, se
1118
encuentran cuatro áreas temáticas que surgieron del proceso
1119
interpretativo como significativas para la adolescente venezolana
1120
que son: familia, personalidad, escuela y relaciones personales.
1121
Aportando además un aprendizaje a la orientación en cuanto a que
1122
privilegia la incorporación de lo antropológico antes que lo
1123
psicológico teórico, por ello, la investigación de Aquino y Vargas
52
1124
sirve de base para el presente estudio ya que brinda comprensiones
1125
significativas en cuanto a la adolescente escolar venezolana a
1126
través de la historia-de-vida convivida desde diversas áreas, útiles a
1127
la comprensión de la anomia del propium en la adolescente liceísta
1128
venezolana que presento.
1129
1130
En este mismo orden, presento el trabajo de Salazar (2008), con
1131
una investigación que se titula: “Delincuencia femenina por
1132
drogas: Una aproximación a su realidad educativa. Centro
1133
penitenciario, Región los Andes, Mérida, Venezuela”. Este
1134
estudio es una vertiente del análisis sobre la delincuencia femenina
1135
por droga que se realizó en el estado Mérida de Venezuela,
1136
específicamente en el Centro Penitenciario de la Región Andina.
1137
Esta investigación fue realizada en referencia a las características
1138
demográficas, educativas, familiares y socioeconómicas de la mujer
1139
que incurre en delitos de droga y su motivación para cometer el
1140
delito.
1141
1142
Los aspectos anteriormente mencionados, se abordaron a través
1143
de un censo. Esta es una investigación de campo, descriptiva e
1144
inferencial.
1145
significativa entre el tipo de delito con respecto a la edad y el nivel
1146
de instrucción de la madre y de la mujer que comete el delito.
1147
Mientras que, para el motivo del delito resultó significativa las
1148
variables ingreso económico, núcleo familiar y con quién vivió la
1149
detenida durante la niñez. Este estudio contribuye con conclusiones
1150
relevantes para la presente investigación en cuanto a los elementos
1151
y a los motivos que llevan a la mujer adulta a cometer delitos; se
1152
menciona como dato relevante para el presente estudio, que las
Entre
los
resultados,
se
evidencia
una
relación
53
1153
situaciones por las que atravesó la mujer en su infancia, resultaron
1154
determinantes para hacerse delincuente.
1155
1156
De igual manera muestro el estudio de Fernández y Ríos
1157
(2008), trabajo titulado: “Aproximación hermenéutica a las
1158
fortalezas y debilidades de la familia popular venezolana,
1159
historia-de-vida de Luisa Herminia Fernández” con el método
1160
historia
1161
intencionalidad se basó en realizar una aproximación hermenéutica
1162
a las fortalezas y debilidades de la familia popular venezolana en
1163
orientación personal y familiar. Este estudio brindó como aportes
1164
que la base del individuo está en su familia, en esta vivencia que
1165
desde su infancia lo hace desarrollarse y desenvolverse. Además de
1166
que el orientador debe tener presente el hecho de que, su origen y
1167
formación está allí, en la familia, dentro de sus propias costumbres
1168
y características que la conforman.
de
vida,
modalidad
investigación
convivida,
cuya
1169
1170
En
este
sentido,
ésta
investigación
aporta
elementos
1171
interesantes al presente estudio, ya que muestra la importancia que
1172
tiene la familia en todo el desarrollo de la personalidad del
1173
individuo. Es un estudio comprensivo que muestra tanto las
1174
debilidades como las fortalezas de la familia venezolana. Por
1175
consiguiente es útil para el abordaje de la investigación que
1176
presento donde emergen elementos interesantes relacionados con
1177
la implicancia de la familia en el desarrollo del nucleo central
1178
estructurado de la personalidad de la adolescente. Que más
1179
adelante detallaré. Asimismo,
1180
importancia y la implicancia de los investigadores en los ambientes
1181
familiares.
Fernández y Ríos resaltaron la
54
1182
1183
1184
1185
1186
1187
1188
1189
1190
1191
1192
1193
1194
1195
1196
1197
1198
1199
1200
1201
1202
1203
55
CAPÍTULO III
1204
1205
1206
MARCO METODOLÓGICO CON HISTORIA DE VIDA
1207
1208
En este estudio sobre la “anomía del propium en la adolescente
1209
liceísta venezolana”, me adscribo a la nueva visión epistemológica
1210
de las ciencias sociales, esto es, una epistemología crítica en la cual
1211
discurre el enfoque biográfico.
1212
1213
3.1 Epistemología de la Investigación con Historia de Vida
1214
1215
3.1.1 Paradigma de Conocimiento Cualitativo
1216
Esta nueva visión para el conocimiento es la investigación
1217
cualitativa. Ella viene a ser según Martínez (citado en Moreno y
1218
otros, 2009) aquella que “trata de identificar la naturaleza profunda
1219
de las realidades, su estructura dinámica, aquella que da razón
1220
plena a su comportamiento y manifestaciones” (p.11). Así, tenemos
1221
que la investigación cualitativa se centra en lo que distingue,
1222
identifica y caracteriza en cuanto totalidad a la realidad bajo
1223
estudio.
1224
1225
3.1.2 Enfoque Biográfico
1226
Dentro
del
enfoque
biográfico
cuentan
los
más
variados
1227
documentos biográficos, cada uno de ellos con su peculiaridad que
1228
los distingue: historia de vida, relatos de vida, testimonio oral,
1229
biografía, autobiografía. En esta oportunidad, trabajaré con historia
1230
de vida; esto es cuando “el sujeto de la misma, narra a otra persona
56
1231
presente física y actualmente como interlocutor” (ibíd., 20). Hay
1232
varios autores para trabajar con historia de vida, a saber están:
1233
Cattani, Ferrarotti, Lewis, Moreno, Córdova y otros. Selecciono de
1234
entrada lo propuesto por Franco Ferrarotti (2012).
1235
1236
57
1237
1238
1239
1240
1241
3.1.3
Historia
de
Vida
Franco
Ferrarotti:
Hitos
Fundamentales
3.1.3.1 Historia de vida: más allá de un método, una
manera autónoma de investigar
El
sociólogo
italiano
Franco
Ferrarotti
(2012),
abrió
el
1242
planteamiento de la posibilidad de “conocer una sociedad a través
1243
de una biografía” (p.6). Afirma Moreno en el prólogo del libro citado,
1244
que este autor es el único que aborda y resuelve con total
1245
transparencia los problemas más espinosos y, todas las objeciones
1246
que surgen de los más inveterados prejuicios cientificistas y de la
1247
normal incomprensión propia de las épocas de cambios profundos.
1248
1249
Desde esta perspectiva, me detengo en los aspectos centrales de
1250
los postulados de Ferrarotti (2012), en cuanto a que “las historias
1251
de vida constituyen una real apuesta epistemológica y no una
1252
técnica y ni siquiera un método de investigar, sino una especie
1253
autónoma de investigación, “toda una ciencia social propia” (ibíd.),
1254
toda una ciencia autónoma. Hay que estar alerta pues, porque
1255
aunque la historia de vida no la entiende el autor como método,
1256
“tienen que trabajarse como método” (ibíd.). Siempre teniendo
1257
presente que:
1258
1259
1260
1261
1262
1263
1264
1265
1266
1267
1268
1269
Uno de los aspectos más fascinantes de la
investigación con fuentes orales, consiste en el
hecho de que no existen unas reglas precisas (…)
El investigador que utiliza la historia de vida esta
constreñido a seguir el ejemplo de los clásicos y a
construir los instrumentos de investigación en el
mismo hacerse de la investigación y en contacto
directo de los problemas de los que ha decidido
ocuparse con los sujetos investigados. (Ferrarotti,
2012 p. 6-7).
58
1270
1271
3.1.3.2 ¿Qué hay detrás de esta opción metodológica?
1272
Detrás
de
esta
opción
metodológica
hay
una
fecunda
1273
heterodoxia metodológica, una implacable polémica contra la
1274
mecánica tradición positivista. Pero, aun más de fondo está detrás
1275
de ella “una profunda preocupación ética por el hombre de carne y
1276
hueso, por el hombre en situación, el hombre datado y vivido (…) el
1277
hombre como persona (…) los seres humanos que viven y que al
1278
mismo tiempo son vividos (ob. cit, p. 8). En fin, todo un
1279
compromiso ético, mandato al cual debo prestar atención en el
1280
desarrollo próximo de la historia de vida, que debo producir en la
1281
investigación que me ocupa.
1282
1283
3.1.3.3 Una metodología como técnica de la escucha
1284
Accedí pues, a la historia de vida con la narradora de la mano de
1285
Ferrarotti (ob. cit.), entendiendo que en ella me encuentro con el
1286
hombre real y total en su situación humana, “social, histórica, en
1287
una relación interactiva de tu a tu, sin ninguna pretensión de poder,
1288
ni de dominio, siempre inevitablemente implícitos en los métodos
1289
clásicos de investigación entrevistador-entrevistado, conocedor-
1290
conocido, investigador-investigado” (p. 9). Esa es la relación
1291
intersubjetiva que tengo con mi historiadora en la producción de la
1292
historia de vida.
1293
1294
3.1.3.4 Una entrevista biográfica en la intersubjetividad
1295
De acuerdo al punto anterior, se da entonces un encuentro, una
1296
interacción
compleja
que
se
da
entre
un
narrador
y
un
1297
entrevistador, sin pretensiones de poder, que lleva a entender que
1298
“no se cuenta la propia vida y las propias vivencias a un grabador;
1299
se le cuenta a otro individuo” (ob. cit. p. 33). Así que, los contenidos
59
1300
de un relato biográfico varían con el interlocutor, “se sitúan en el
1301
interior de una reciprocidad relacional” (ibíd.).
1302
1303
3.1.3.5 ¿La historia de vida narra una vida?
1304
“Diríamos más bien que narra una interacción presente por medio
1305
de una vida” (ibíd.). La historiadora y la investigadora coparticipan
1306
en la narración de una vida que trasciende lo personal, del estudio
1307
de caso; y se aloja en la vida en todas sus dimensiones: social,
1308
cultural, histórico. De ahí que en una vida está toda una sociedad.
1309
1310
1311
1312
3.1.3.6 La subjetividad explosiva
1313
Señala el autor, que no nos debe interesar solamente la riqueza
1314
objetiva del material biográfico primario sino sobre todo “su
1315
plenitud subjetiva en el ámbito de la comunicación interpersonal
1316
compleja y recíproca entre el narrador y el observador” (ob. cit. p.
1317
31).
1318
1319
3.2 Fiabilidad de la Historia de Vida
1320
1321
1322
3.2.1 ¿Cómo la subjetividad inherente a la historia de vida
puede llegar a ser conocimiento científico?
1323
El autor contesta esta interrogante del siguiente modo: toda
1324
narración autobiográfica relata, según un corte horizontal o vertical,
1325
una praxis humana; así “toda praxis humana individual es actividad
1326
sintética, totalización activa de todo un contexto social” (ibíd).
1327
1328
3.2.2 Una praxis sintética
60
1329
Una praxis sintética viene a ser “la relación que une un acto a
1330
una estructura social (…) entre la historia social y una vida (…) él se
1331
sitúa como polo activo (…) se apropia, mediatiza, filtra y retraduce
1332
proyectándolo a otra dimensión que no es sino la dimensión
1333
subjetiva” (ibíd).
1334
1335
1336
3.2.3
¿Cuántas
historias
de
vida
se
necesitan
para
conseguir una realidad sociológica?
1337
Esta pregunta no tiene sentido, porque nuestro sistema social,
1338
según el autor, está todo entero en cada uno de nuestros actos, “en
1339
cada uno de nuestros sueños (…) de nuestros comportamientos, y
1340
la historia de este sistema está por entero en la historia de nuestra
1341
vida individual” (ibíd). Por consiguiente, una sola historia de vida es
1342
suficiente.
1343
1344
1345
1346
3.2.4
¿Cuál
material
biográfico
será
el
más
representativo?
1347
Al igual que la pregunta anterior, en este enfoque biográfico de
1348
Ferrarotti, esta pregunta no tienen ningún sentido, pues en la
1349
historia de cada persona, en cada praxis sintética esta toda la
1350
sociedad.
1351
1352
3.2.5 Una historia de vida no historicista
1353
Esto quiere decir, siguiendo al autor, que no será una historia de
1354
vida de la élite o historia de los vértices, ni tampoco será un
1355
material auxiliar de la investigación. Será, por el contrario, la
1356
historia desde abajo como historia de la cotidianidad, revelación e
1357
interpretación de las prácticas de vida y de las tradiciones no
61
1358
revividas sentimentalmente como mero folklore popular, sino
1359
“repensadas
1360
psicológicamente reaseguradoras y al mismo tiempo constelaciones
1361
de valores cognoscitivos conectados entre sí y verificados por la
1362
experiencia de la vida de cada día” (ob. cit. p. 21).
críticamente
como
visiones
del
mundo,
1363
1364
3.3 Diseño en Concreto de la Investigación con Historia de
1365
Vida
1366
1367
1368
3.3.1 Una aproximación en la búsqueda de un diseño de
historia de vida a partir de Ferrarotti
1369
Siguiendo entonces a Ferrarotti, organizo el diseño a seguir en la
1370
investigación del siguiente modo: dentro de la temática del estudio
1371
de la anomia del propium, centrado en la adolescente liceísta,
1372
tenemos lo siguiente: ¿Cómo hacer la historia de vida? ¿Con quién?
1373
¿Por qué ella será la narradora?
1374
1375
3.3.2 El problema en que he decidido ocuparme
1376
Centro el interés investigativo en comprender la anomia del
1377
propium en la adolescente liceísta venezolana.
1378
1379
1380
1381
3.3.3 Sujeto investigado y el contexto histórico
1382
Conforme con lo que he señalado en la intencionalidad del
1383
estudio, la historiadora para el momento de realizar la grabación de
1384
su historia de vida, que fue el día 07 de febrero del año 2013, se
1385
encontraba cursando 4to año de educación media general, tenía
1386
dieciséis años de edad y se trata de una adolescente liceísta en la
62
1387
que está presente el fenómeno de la anomía del propium. Su
1388
nombre es Lili Reyes (nombre ficticio que ella escogió para proteger
1389
su identidad). Lili, es una joven estudiante de un Liceo Nacional
1390
ubicado en Tinaquillo estado Cojedes, que es el lugar donde yo
1391
ejerzo funciones de orientadora.
1392
1393
Cabe señalar, que conozco a Lili desde hace aproximadamente
1394
cinco (5) años. Durante éste tiempo he podido observar cómo su
1395
comportamiento siempre ha sido negativamente sobresaliente. Es
1396
decir, inicialmente, conocí de ella como se fugaba de la institución,
1397
mantenía inasistencias reiteradas, un bajo rendimiento escolar, con
1398
casi todas las materias aplazadas y cursando una única asignatura
1399
del año anterior. Asimismo, observé como la estudiante siempre
1400
mostró resistencia hacia el hecho de cumplir con las normas de
1401
convivencia establecidas en el plantel, por ejemplo a irrespetar a
1402
sus compañeros y docentes, no usar el uniforme adecuadamente,
1403
escaparse de la institución en horarios escolares, recibir visitas de
1404
personas ajenas sin autorización, entre otras cosas.
1405
1406
Igualmente, la adolescente restaba importancia a los llamados de
1407
atención por parte de cualquier docente y ésta situación se repetía
1408
día a día. Luego, me fui acercando, realizando conversaciones de
1409
forma reiterada con ella, con su madre y su padre; del mismo modo
1410
realicé varias visitas a su casa y comunidad en compañía de ella, en
1411
ese proceso surgió la confianza entre ella y yo.
1412
1413
En los acercamientos, las conversaciones y entrevistas realizadas
1414
fueron surgiendo situaciones íntimas y familiares por parte de todos
1415
los miembros a los que tuve acceso, como por ejemplo: que Lili y su
63
1416
hermano menor habían sido abusados sexualmente de pequeños
1417
por otro hermano, situación que Lili comentó a sus padres pero
1418
supuestamente ellos ignoraron la situación. Conocí de éste hermano
1419
abusador comportamientos muy inapropiados (estudiaba en el
1420
mismo plantel). Este hermano estuvo detenido por posesión de
1421
droga. Incluso, la estudiante en una oportunidad me manifestó que
1422
él vendía algún tipo de droga, que “la escondía en uno de los
1423
bloques de la casa” y ella, la narradora al percatarse de esto, no lo
1424
comunicó a sus padres, sino que, ella robaba esta droga a su
1425
hermano para venderla.
1426
1427
Al mismo tiempo, Lili me comentó que los lugares donde vendía
1428
dicha droga eran dentro del liceo y en lugares cercanos al plantel;
1429
así como en las afueras de otras instituciones educativas cercanas.
1430
Asimismo, conocí que la estudiante estuvo involucrada en algunos
1431
robos, tanto dentro como fuera del plantel, hurtando teléfonos
1432
celulares, dinero, entre otras cosas. También supe que los padres de
1433
la historiadora están separados, la madre sale con varios hombres
1434
los cuales le daban dinero por tener relaciones sexuales con ella.
1435
1436
No obstante, de todo lo observado y los hechos narrados, lo que
1437
más llamó mi atención como orientadora y como investigadora tuvo
1438
que ver con una de las confesiones íntima hecha por ésta
1439
estudiante y de la cual reseñé en la descripción del fenómeno. Me
1440
refiero a que Lili me manifestó que fue ella quien saco el arma de la
1441
institución. Sin embargo, la adolescente aclaró, que el arma no le
1442
pertenecía, pero que si sabía que era de un amigo de uno de los
1443
estudiantes del plantel que la prestaba y alquilaba a los alumnos de
1444
la institución educativa mencionada. Es por ello, que más allá de un
64
1445
estudio de caso, pensé que se me impone investigar estos
1446
problemas de matices muy graves y desviados en los adolescentes
1447
liceístas.
1448
1449
Todo ello, para tratar de comprender lo que ocurre y luego pensar
1450
¿Cómo podríamos abordar la problemática, posible recuperación y
1451
transformación de los adolescentes, mediante la reflexión, el
1452
dialogo y la deconstrucción de sistemas simbólicos? Es allí donde
1453
nace la investigación que presento.
1454
3.3.4 La investigadora
1455
Como
anteriormente
lo
mencioné,
ejerzo
funciones
como
1456
orientadora en un Liceo Nacional ubicado en la Localidad de
1457
Tinaquillo, estado Cojedes. Mi nombre es Maryuly Dorelys Brijaldo
1458
García.
1459
aproximado que llevo conociendo a quien será la narradora de la
1460
historia de vida.
Tengo
laborando
allí
seis
años
de
servicio,
tiempo
1461
1462
3.4 Fase de Desarrollo de la Investigación con Historia de
1463
Vida: Una Entrevista Biográfica, una Experiencia Humana
1464
entre la Adolescente y la Orientadora-Investigadora
1465
1466
3.4.1 Consentimiento informado
1467
La historiadora, accedió voluntariamente a contarme su historia
1468
de vida, fijamos fecha para la realización de la grabación; ésta se
1469
llevó a cabo en el Departamento de Orientación del plantel ya
1470
mencionado,
1471
Aproximadamente a las 10:26 de la mañana. Le informé a la
1472
historiadora que resguardaré su identidad, cambiando su nombre y
1473
cualquier otro dato que aparezca en la narración que la pueda
el
día
jueves
07
de
febrero
del
año
2013.
65
1474
identificar (nombres de otras personas, instituciones y lugares). La
1475
joven así pues, me dio su consentimiento de grabar su relato.
1476
1477
3.4.2 “Cuéntame tu historia de vida”
1478
A la hora de hacer entrevista con historia de vida como apuesta
1479
epistemológica, es bueno tener presente la experiencia de Ferrarotti
1480
(2012). Él alerta que “si pregunto a un panadero, artesano, ¿Cómo
1481
se hace un panadero?, ¿es verdaderamente lo mismo que si le pido
1482
que me cuente su vida? ¿Obtendrá quizá, el mismo relato si
1483
pareciese más interesado en su persona que en su oficio?” (p. 59);
1484
así pues, que no le pedí a la historiadora que me hablara de sus
1485
problemas de conducta, sino que le pedí me cuente su historia de
1486
vida. Así, no es este entonces un relato que se centra en un interés
1487
heurístico específico, sino que busca encontrarse con el “magma
1488
tosco de la conducta”, como apunta el autor.
1489
1490
3.4.3 Grabar, desgrabar y transcribir
1491
Al grabar, la investigadora no interrumpió a la historiadora. Más
1492
bien mi intervención se realizó en el marco de apoyo de un
1493
ambiente empático. Al desgrabar, lo realice de manera fiel a la
1494
oralidad, se desgrabó en un diseño de página con líneas numeradas
1495
para tener conocimientos del número total de líneas del texto, de
1496
las cuales resultó en total: 834 líneas. Se transcribió el texto
1497
señalando correctamente las expresiones, con los elementos que la
1498
gramática nos aporta. No se cambió en la forma de hablar de la
1499
narradora, conservé las incorrecciones en la pronunciación de las
1500
palabras, los silencios etc.
1501
66
1502
En este sentido, se ha transcrito de manera fidedigna la
1503
narración, respetado la historia de vida sin modificación alguna en
1504
cuanto a lo pronunciado por la historiadora. Sin embargo, cabe
1505
destacar que al momento de interpretar la historia de vida, fueron
1506
suprimidas las líneas 733-750 y 766-767, esto siguiendo a Moreno y
1507
otros (2009) en cuanto a que cierto material narrado puede
1508
representar un peligro para la integridad de la historiadora y de la
1509
investigadora. Asimismo, por razones éticas de confidencialidad, se
1510
cambiaron todos los nombres de personas y lugares que sean
1511
fácilmente reconocidos.
1512
1513
A continuación, antes de presentar la transcripción numerada de
1514
la historia de vida de Lili Reyes, muestro un resumen, un gráfico a
1515
modo
1516
metodológico con historia de vida a seguir en la realización de la
1517
investigación que presento:
1518
1519
sintético,
de
acuerdo
a
González
(2013),
un
diseño
67
1
1520
1521
1522
Una Vida,
Una Praxis Sintética
Una historia
no Historicista
MAGMA SOCIAL
Una entrevista biográfica
en una relación
intersubjetiva
Destaca la relación de
No poder (sujetosujeto)
Una Opción Ética
En Conocimiento
Presente
Historia
Social
Una vida
particular
Pasado
Futuro
Necesidad de
encontrarse con el
mundo real de las
personas
Fiabilidad
Una Heterodoxia
Metodológica
Una Interpretación
hermenéutica de:
-La acción social
-De una interacción
-Estructuración
-Desestructuración
Sintética
Una sola historia de
vida contiene una
activa de todo un contexto social
En una historia
sociedad
de vida estáTotalización
toda
Historia de vida de una adolescente que
presenta anomía del propium
Ella.
Vive los otros
Problemas humanos como
tensiones permanentes,
recurrentes, resurgentes .
Ella es vivida por
los otros
En una sociedad,
un tiempo
Gráfico 2: Diseño metodológico con historia de vida como apuesta epistemológica de Franco Ferrarotti. Tomado de “Algunos diseños
cualitativos de investigación”. por V. González, 2013, Cátedra métodos de investigación en orientación. FACE. Universidad de Carabobo.
Naguanagua-Venezuela. Adaptado por: M. Brijaldo, 2015.
39
68
A continuación, muestro la historia de vida de Lili Reyes, numerada y
transcrita de forma fidedigna. En cuanto a todo lo que ella narra ha sido
transcrito, tal cuál como lo ha dicho, es decir, se transcribió sus errores
de pronunciación, sus pausas en el relato, y todas sus palabras fiel a
como ella las pronunció. Sin embargo las líneas 733-750 y 766-767
fueron suprimidas de la historia, siguiendo a Moreno y otros (2009) en
cuanto a que cierto material narrado puede representar un peligro tanto
para la integridad y la identidad de la historiadora, así como para la
investigadora, y por su contenido peligroso, se deja fuera del texto.
Continuando con la historia, indico que para identificar a la participación
de la historiadora y de la investigadora, usé los siguientes elementos:
1523
M: Hoy, jueves 07 de febrero del año 2013. Aproximadamente a las
1524
10:26 de la mañana. Nos encontramos en el Departamento de
1525
Orientación, del Liceo “Antonio José de Sucre” de la cuidad de
1526
Tinaquillo, estado Cojedes. La narradora e historiadora Lili Reyes
1527
junto a la investigadora Maryuly Brijaldo. Y, en este momento
69
1528
vamos a grabar la historia de vida de Lili Reyes. Ok Lili, cuéntanos
1529
tu historia de vida, desde lo que tú recuerdes, desde lo que tú aquí
1530
quieras contar.
1531
L: Bueno, (Silencio)… recuerdo que… que… (Pausa) recuerdo que…
1532
faltaban cinco para las doce, para mi cumpleaños, recuerdo que mi
1533
mamá y mi papá peliaban… eh, golpe para acá, golpe para allá
1534
(Pausa)… Yo le decía a mi papá y mi mamá que o sea, que no
1535
peliaran, mis hermanos también le decían: “No, no peleen, que no
1536
se qué”. Y agarrábanos a mi papá. Y entonces mi papá dijo: “No, me
1537
tengo que ir”. Y yo le digo: “Papá no te vayas, papá no te vayas”.
1538
Le dije. Me dijo: (Silencio)… “No hija, me tengo que í”. Y yo le dije:
1539
“Papá, pero hoy es mi cumpleaños… (Lagrimas), papá no te puedes
1540
ir”.
1541
-No, sí, me tengo que ir.
Y se fue sin importar… sin importarle pues. Al día siguiente, mi
mamá…mi mamá estaba con mis tías, con mi abuela, contándoles
que Juan esto, que Juan aquello, que esto, que no silve, que no que
broma. Y se olvidaron de mi… por completo de mi, de
70
1542
mi cumpleaños, nadie, nadie me felicito ese día, ¡nadie!… (Pausa)
1543
ese día yo dije… (Pausa) que no me importaría más mi cumpleaños
1544
pues, que me iba a dar igual si llegaba ese día… (Silencio)… eh,
1545
también pasaron los días, me acuerdo yo… acostada en mi cama,
1546
sentía la molestia de un… que me tocaban pues, y, y, era mi
1547
hermano mayor que me, que me estaba tocando, y yo salía rápido
1548
corriendo pa donde mi papá, pa donde mi mamá, y me acostaba al
1549
lado de ellos. Pero todas las noches era el mismo fastidio. Y me
1550
acostumbre a dormir con mi papá y con mi papá, con mi mamá. Y
1551
yo, o sea me quede así pues, después fue que crecí y yo, como que,
1552
después… él también creció y… dejo la cosa pues... Después…
1553
(Pausa)… yo… (Pausa larga), después yo (Pausa)… crecí pues, y…
1554
ay fue donde… donde con mis amigos Damelis, José Luis, Nathaly,
1555
estabanos yendo a una iglesia Cristiana…eh… (Pausa) Éranos, un
1556
grupo, un gru, un grupo de jóvenes muy, un grupo de jóvenes muy
1557
chévere pues, estábanos todos unidos, hacíanos obras de teatro…
1558
nos ganábanos… nos ganábanos jóvenes para, pa, para Dios pues.
1559
Nosotros éramos, yo lo tomaba así pues, yo era un instrumento
1560
para Dios y mis amigos también pues, estábamos muy afirmados de
1561
Dios y le teníamos mucho temor a Dios pues… (Pausa) eh… yo… o
1562
sea nosotros nos afirma, nos, nos, nos afirmamos mucho, mucho,
1563
nosotros le teníamos temor a Dios… Después fue que… mis amigos
1564
dejaron de i, noso, yo también… empezó a cambiar las cosas pues,
1565
yo vei que… que, que no iban y me daba flojera i yo sola, no, no
1566
voy. Y empecé como se dice eso, a enflaquecer, ya no sentía la
1567
misma pasión por Dios. Era porque me estaba apartando y… no se
1568
púes, no me estaba agarrando mucho de Dios y por eso, por decir el
1569
diablo me ataco por ahí pues. Empecé a salir con mis amigos,
1570
empecé al liceo, empecé la vagancia… (Pausa), eh… íbanos pal rio,
71
1571
íbanos pa todos lados pues… inventábanos (pausa), inventábanos
1572
mucho. Mis amigos del Liceo: “No, que vamos pa cá, pa cá, pa llá,
1573
pa llá”. (Gesticula). Ah y yo como que no soy vaga, ¡mentira!, yo iba
1574
y… me divertía al máximo. Después mi mamá: “Que tie, que Lili,
1575
que pórtate bien (hace gestos burlándose de su mamá)… que no se
1576
qué broma, que esto”
1577
-Ay, ya señora. –le dije yo.
1578
Yo veía que en mi casa también… habían muchos problemas, por
1579
eso me iba a la calle. Yo veía que mi mamá se angustiaba, se
1580
angustiaba porque no había comida. Mi papá y mi mamá se
1581
separaron, en ese entonces. Eh… y yo veía a mi mamá muy
1582
angustiada, ¿qué con que vamos a come?, que, ¿qué íbamos a
1583
come? y… mi papá no nos pasaba, mi papá no nos pasaba plata…
1584
eh… entonces, ella… debes de, de o sea de…yo no le, yo le o sea,
1585
yo no le decía: “Mamá sal a buscar comida a la calle”. No. Y ella la
1586
pagaba con nosotros, decía: “Que, que ustedes no sirven, que su
1587
papá nunca sirve”. O sea la pagaba con nosotros, nosotros no
1588
teníamos la culpa pues. Éranos ¡por Dios! unos niños, mis
1589
hermanos, hasta mis hermanos… eh… “que esto, que pórtense
1590
bien”. Y nosotros: “¡Por Dios! ¿Qué te estamos diciendo?”
1591
-Que ustedes no consideran.
1592
-Nosotros no te estamos diciendo nada mamá. Y siempre era, o
1593
sea... …y ella no trabaja a, ahorita. Yo digo que... A ella la vienen a
1594
buscar unos, unos tipos ahí, unos amigos, varios, varios… no son
1595
uno, ni dos, ni tres, son como cinco, siete. Yo digo que mi mamá…
1596
se prostituye por, pa mantenenos pues, o sea eso está en mí, eso
1597
es lo que yo pienso, porque o sea, si no trabaja ¿de dónde saca la
1598
plata?... (Silencio Largo).
1599
M: ¿Tú asumes que ella hace eso?
72
1600
L: Aja, yo por eso digo o sea, ella se pierde, o sea: “No Lili, voy pa
1601
tal parte” (lagrimas en los ojos). Cuando llega, llega es con dinero,
1602
“Lili anda a comprarme al supermercado esto”, equis, equis cosa.
1603
Y… cuando, y antes, o sea… ¿Cómo decirlo? Ante de, de ella irse
1604
para allá no tenía ni un bolívar, y a, y después aparecía con plata…
1605
yo, o sea yo pienso eso… Eh… también mi mamá se iba; y entonces
1606
se metían con, con, con… con el más pequeño que era mi hermano.
1607
M: ¿Se metían con él?
1608
L: Si, mi hermano mayor, y mi hermano el que le sigue al mayor. Se
1609
metían mucho con él. El era, estaba pequeño y estaba jugando y
1610
entonces a los muchachos le molestaba que jugara, y entonces… lo
1611
agarraban a golpes y por más que sea yo me metía, yo lo defendía
1612
y la que salía golpeada era yo. Yo le decía a mi mamá: “Mamá…
1613
naguará esos muchachos a mi me dejaron con moraos… un, un
1614
brazo moretiao, las piernas”, y eran ellos pues. Ellos dos o sea,
1615
como mi hermano, el que le sigue al mayor, a veces llegaba drogao,
1616
enmariguaniao, o sea no le importa pegarme y me dejaba mas
1617
moraos pues. Yo le decía a mi mamá: “Mamá que me está pegando,
1618
¿tú no estás viendo? (Lagrimas) Mira los moraos”.
1619
-Ay eso es pa que… eso es pa que no seas alzada.
1620
Mi mamá es vez de defenderme: “Coño no le pegues a la carajita,
1621
no le pegues a la niña que, que es una niña ¡por Dios!”. No, ella no.
1622
Ella decía: “Bueno, pa que no seas alzada, que no se qué broma”. Y
1623
yo le decía….Yo por eso, ahora que, que cuando estamos peleando
1624
así, yo llego, lo primero que hago es: “Usted me llega a poner una
1625
mano encima y yo lo mato”. (Se refiere a los hermanos). Y agarro
1626
un cuchillo, o cualquier cosa que se me atraviese pues, yo: “Usted
1627
me llega a poner una mano encima y yo lo mato, o lo denuncio a, o
1628
lo denuncio pa que sea serio”. Entonces, yo por más que sea
73
1629
siempre me han hecho esas cosas, esas peleas allá en la casa y, y
1630
un poco de… habían peleas pues. Yo por eso, o sea, decidía irme a
1631
la calle mejor y irme pa donde mis amigos, pa donde Damelis…
1632
(Pausa larga).
1633
M: ¿Háblame más de eso, de tus amigos, de la calle?
1634
L: Eh… Bueno… nos íbanos a fiestas, fumábanos, bebíamos,
1635
hacíanos cosas locas pues… Y… un día (pausa)… yo estaba en la
1636
plaza con… con el chamito que yo digo que, o sea era mi novio, se
1637
llamaba Jesús, se llama pues. Ese día, ese día ajá, estábanos
1638
compartiendo con él, estaban, estaban mis amigos, estaba Damelis
1639
y José Luis, pero José Luis conocía unas pilas… bueno, varias gente,
1640
varios amigos del que eran lesbianas y gays pues, y a él se le veía
1641
así que también. Yo nunca, yo nunca dije nada, pero a él se le veía
1642
así por, por encimita que, que, que era como gay. Entonces, a mí
1643
me decían las muchachas, las otras amigas mías: “Marica ese
1644
chamo es gay, ese chamo es gay”. Y yo le digo: “Que no es gay
1645
pues”. Pero si se le veía por, por encimita, por sus gestos, y por su
1646
broma, me lo comprobó porque… un día... un día… o sea,
1647
pasando… ese día yo lo vi con ese poco de lesbianas y ese poco de
1648
gays, y me lo comprobó, y yo dije: “No, si ese chamo es gay”. Y es
1649
amigo mío pues, yo no lo juzgo porque es amigo mío, ¡por Dios! Y
1650
yo tengo que aceptar a las personas tal cual como son pues. Y
1651
estábamos ese día en la plaza pues y entonces estaba un chamo
1652
desde lejos, estaba desde lejos pues, y se quería acercar al, al
1653
grupo donde nosotros estábanos. Y el gay llama a mi amigo José
1654
Luis y le dice: “¡Mira!... eh… llama… ¿tú conoces a aquella
1655
muchacha que esta allá, que está con el chamo?”. Y, y él dice: “Sí”.
1656
-¿Sera que me la puedes llamar, que tal?
74
1657
Y yo voy de lo más normal y voy. Yo pensaba que era un chamo
1658
buenote que me estaba llamando pa ver si cuadraba conmigo, o
1659
sea, por que se veía que estaba bueno, al… la mayoría de los
1660
maricos son… yo que digo que la mayoría de los, de los maricos son
1661
bonitos pues, y también o sea, digo así pues, todos los maricos son
1662
bonitos, por eso todo el mundo les dice: ay tu eres bonito, tu eres
1663
bonito y se vuelven es gay, son bonitos pues. Entonces el chamo se
1664
veía bonito y se veía serio; y yo: “Ay no estaría mal porque esta
1665
bueno… yo ay dejo este y me voy con aquel” (Risas). Y no mentira
1666
era un gay. Y el chamo me dijo: “¿Mira tú eres algo de él?”. Y yo le
1667
dije: “Sí, somos novios, estamos empezando a salir”. Y él dice: “Ah
1668
que bien, él es mi pareja, tenemos seis meses, que no se qué
1669
broma”. Yo me quede como que: …no te creo, ¿qué mentira me
1670
estás diciendo? Ese día el chamo me paro frente, o sea yo lo pare al
1671
frente del otro chamo, empezaron a discutir qué, que… mi novio
1672
decía que no, que lo estaba acosando, que él era un gay que lo
1673
estaba acosando. Mentira, el gay estaba llorando que no se qué
1674
broma. Entonces en una parte llego y le dijo: “mira niño ¿sabes
1675
qué? Esos zapatos que tiene el, ese celular que tiene el, esa camisa,
1676
esa correa, ese reloj, se lo regale yo”. Yo me quede como que….
1677
Entonces él empezó, se delato todo por que empezó a entregarle
1678
las cosas y yo, no este chamo si es gay. Y uy, es bisexual púes pero,
1679
y yo por más que sea me daba asco pues, y yo ay no ese día mismo
1680
le termine y ellos quedaron, en la plaza peliando ahí, empezaron a
1681
peliar ahí enfrente de la plaza y yo me fui con las muchachas, o sea
1682
con las lesbiana, y me fui con Damelis y José Luis… Y entonces,
1683
después las lesbianas me estaban echando broma, “no chama yo
1684
siendo usted me meto a lesbiana, que no se qué broma”, no, si
1685
dice:”Ahorita las muchachitas se están, se están metiendo a
75
1686
lesbianas nada más pa chuliar las lesbianas pues”. Y
yo le dije:
1687
“Bueno me voy a meter a lesbiana pa poder chuliar a una porque
1688
naguara no tengo plata”. Y salió una chama que se llama Natasha y
1689
dijo: “Ay bueno, chuléame a mí”. Yo, o sea, no la conocía mucho,
1690
pero si me gustaba o sea, su cara me gustaba y en, entonces
1691
empezamos a ir más a la plaza con Damelis, la empezamos a ver
1692
más, ella hacía gestos, y me invitaba, decía:” ¿No quieres un
1693
helado? ¿Esto? ¿Quieres un refresco?”. Y
1694
pasa a ella conmigo?”. Pero yo también estaba confundida porque
1695
me gustaba, me atraía, no sé, su cara, sus gestos pues, las cosas
1696
que hacia me… no sé. Y entonces, Damelis le pidió el, el pin, y
1697
empezamos a hablar por pin, yo le decía que no, que ella tenía algo
1698
que me gustaba, que nunca me había pasado con ninguna chama, o
1699
sea con ninguna chama pero me había pasado con ella, y ella me
1700
dice: “Ah eso es normal, que no se qué, que tal, esto”. Y yo: “Ah ok”.
1701
Yo, yo le, yo le pregunte de una vez: “¿Tú tienes novia?”. Ella: “Sí, si
1702
yo tengo novia”. Entonces yo: “Ah ok”. Entonces yo le dije:
1703
“Entonces me declare de nada, o sea que me adelanté”.
1704
-No vale, es que va las cosas mal con ella. –Entonces yo: “Ah ok”.
1705
Al día siguiente no fui al liceo, porque Damelis me pasó a buscar por
1706
aquí, que “Mira que Natasha, que Natasha me dijo que te pasara
1707
buscando que vamos a ver una película, y esto, y esto”. Ah y fuimos
1708
a ver una película. Entonces yo le pedí el teléfono a mí, a mi amiga
1709
y le mande una carita como que, como que, una carita de… una
1710
carita como que de enamorada pues. Entonces ella me mandó una
1711
carita así como que con un besito y me dijo:”Sabes te voy a robar
1712
un beso”. Y yo le digo: “No, no, no ¿Qué te pasa?”, le dije yo: “Yo no
1713
soy fácil, tú tienes tu novio, que no se qué broma”. Y ella: “Ah púes
1714
eso no tiene nada que ver”. Entonces, después al rato, ella me dejo
yo como que: “¿Qué le
76
1715
de escribir y yo le escribí: “¿Mira y el beso que me ibas a dar?”.
1716
Entonces llego y me dijo: “Mira acompáñame a beber agua”. Y nos
1717
fuimos pa la cocina, entonces… ella me dijo:”No que tal, estoy muy
1718
nerviosa, muy, demasiado”. O sea la que tenía que estar nerviosa
1719
era yo, y la que se puso fue ella, pero demasiado, las manos las, le
1720
sudaban y yo como que: ¿Qué le pasa?, y yo: ¿Será que no es
1721
lesbiana de verdad? ¿Me estará mamando gallo? Entonces llegó, me
1722
agarro y me beso; y yo sentí algo así, algo bien pues, como que un
1723
calambre de la cabeza a los pies pues, algo así que… me bajo y me
1724
volvió a subí… aja después, entonces, agarraron la maña, los
1725
muchachos, los muchachos se dieron cuenta y nos estaban
1726
mamando gallo y que: “Eeeco, vayan a buscar agua, vamos a beber
1727
agua, vayan a buscar agua Natasha y Lili”. Y yo: “Dejen la loquera”,
1728
les decía yo. Eso es por Buenos Aires, una casa que estaba por ahí,
1729
por Buena Vista, de un amigo de Natasha, que se llama Ricardo. Ese
1730
día íbamos a ver la película pero prácticamente no vimos la película
1731
porque estábamos pendiente era de otra cosa, pero los demás si la
1732
vieron, pero nosotras dos no. Esos fueron besos púes, fueron besos,
1733
hasta ahí. Después empezamos fue a echar broma, después yo me
1734
vine porque se hacía tarde y tenía que bañarme. Mi mamá también
1735
estaba con un fastidio por el teléfono:”Que vente pa acá”. Eran
1736
como las seis, siete… Al día siguiente… era como un ¿viernes?
1737
Entonces: “¿no vamos a beber muchachas?, que no se qué broma”.
1738
Yo salí al liceo pero tenía la maña de llevarme ropa en el bolso,
1739
porque sabía que iba a salir con las muchachas pues, o sea ya tenía
1740
esa broma y no me importaba lo que decía mi mamá… o sea mi
1741
mamá: “Llegas temprano, que no se qué broma”. Y no me
1742
importaba, o sea prefería pedir perdón que pedir permiso pues.
1743
Porque si pedía permiso sabía que no me iban a dejá… Entonces…
77
1744
ese día… nos montamos todas… las muchachas, los muchachos,
1745
nos fuimos todos pa Villas, po, por los Nevados, por Villas del
1746
Country se llama eso, nos fuimos a… nos fuimos, prendimos el
1747
radio, estaba un, un señor, con otro señor mayor. Estaban ahí, yo
1748
pen, yo creí, yo pienso que eran gays porque estaban ahí solos y
1749
eran mayores, y yo me quedé como que nagüevoná ¡que sin
1750
vergüenzas!... también, bueno, ese día empezamos a fumar, fuma,
1751
fumamos cigarro, empezamos a bebe, y entonces a mi me, a mi me
1752
agarran
1753
echando unos palos, que tienes que echártelos tu”, pero yo no
1754
bebía de esa bebida porque esa bebida no me gustaba, era glacial y
1755
el glacial a mi no me gusta, me da gana de vomita. Y entonces, los
1756
muchachos: “No que sí, que si”. Natasha me decía: “no bebas, ¿tú
1757
eres loca?, acompáñame a comprar unos cigarros”. Fuimos y
1758
compramos unos cigarros por allá por una bodega que estaba por
1759
allá… que estaba abierta, compramos los cigarros. Entonces
1760
empezó con unas bromas y andábamos con otra chama que se
1761
llama Lucero… (Pausa Larga). Ellos no son amigas así pues… este…
1762
ya tienen su edad pues, una tiene veintidós, dieciocho, diecinueve,
1763
veintiuno, eran personas ya mayores pues. La única menor era yo
1764
púes, y… y se la pasaban conmigo porque… yo, yo decía que yo era
1765
chévere pues, yo digo que soy chévere pues, y por eso se la
1766
pasaban conmigo pues. Yo las conocí a través de Damelis porque
1767
Damelis. O sea las únicas menores que estábamos ahí era Damelis
1768
y yo, ella tiene diecisiete y yo tengo dieciséis… Eh… ajá, bueno,
1769
ese…la chama… Lucero llega y dice: “No, yo te quiero dar un beso”.
1770
Y yo le digo: “¿Qué tu me quieres dar un beso?, no vale, no, no, no
1771
¿qué es eso?”
de loca y qui, que no y que… “eh, todos nos estamos
78
1772
-Que tal que sí. Dámelo. –entonces Natasha empezó: “Que sí,
1773
dáselo, dáselo”. Ella era pa ver si yo era capaz de hacerlo,
1774
entonces: “Dáselo”.
1775
-No, que no se lo voy a dar. Si yo le doy un beso a ella, tú me das un
1776
beso a mí. –Le dije yo. –Y me dice: “Tú no tienes que hacer eso Lili
1777
¡por Dios! Tu sabes realmente que yo te doy un beso a ti cuando a
1778
mi me dé la gana”. Y yo: “Ah la creída pues, Lucero dame un beso”.
1779
Entonces después me dio pena y: “No, no, no”. O sea no me había
1780
dejado besar por ninguna chama, solamente por Natasha, me daba
1781
como, como cosa pues, a la vez me daba cosa besarme con otra
1782
chama y a mí no me gustaba. Yo me besaba con Natasha es porque
1783
me gustaba, me gustaba su forma, su forma de ser, no se su cara,
1784
sus gestos pues… Ese día empezamos a bailar, empezamos a
1785
bailar, y entonces estaban bailando y entonces me metieron un…
1786
como estaba un poco mariada porque estaba bebiendo y tenía
1787
muchas ganas de vomitar, entonces, ah no que estas afuera, pero
1788
yo, puro fuma, puro fuma. Entonces me metieron pa dentro y
1789
Damelis me dice: “Lili ya, deja de estar fumando, estas fumando
1790
más que una puta presa”. Y yo le dije: “Ah pues, a pues marica
1791
estoy fumando yo”. Y me metió pa dentro y comenzamos a bailar.
1792
Agarraron a Damelis y a mí y nos metieron con dos chamos ahí, y
1793
las muchachas estaban bur de excitadas ahí. Se empezaron a tocar
1794
ahí, entonces Damelis y yo nos vimos la cara así como que ¿Qué es
1795
esto? Y nos salimos pues. Entonces ese día, nos fui, me fui pa la
1796
casa, estaba un poco mariada y mi mamá llegó: “Que no se qué
1797
broma” (Gesticula). Llegué como a las doce, una, una de la mañana,
1798
y llegué temprano porque las muchachas me dicen: “No, vamos a
1799
llevarte Lili”. Porque mi mamá estaba fastidiando por el teléfono,
1800
tuve que apagar el teléfono, y cuando lo prendí, cuando lo prendí,
79
1801
un poco de mensajes: “Te vienes pa la casa, te voy a joder, que no
1802
se qué broma” (risas). Y a mí, no me daban ganas ni de llegar a mí
1803
casa, porque yo sabía que, que me iban a joder. Bueno llegue, y
1804
entonces ese día estaba abriendo la puerta calladita y entonces mi
1805
mamá estaba en ahí, en la silla (risas), cazándome, esperando que
1806
yo entrara. Llegó y dejo que yo entrara y agarró y de una vez,
1807
agarro y me empezó a pegar y yo “ah!, no me duele”, le decía yo:
1808
“No me duele, pégame más duro”. Y me dice: “Tu como que estás
1809
drogada muchacha, que no se qué broma”.
1810
-Que no me duelen los coñazos tuyos.
1811
Me jodió y después yo me fui a acostar pa la otra cama. Andaba
1812
bien loca yo. Al día siguiente, al día siguiente nos fuimos pa una
1813
finca, nos empezamos a, nos empezamos a moja, no se estábamos
1814
así, sin hacer nada, nos empezamos a moja, no sé, equis cosa, las
1815
muchachas empezaron y qui, que a quitarse la ropa y a mí me daba
1816
as, no me daba asco sino que, que me daba corte pues. Entonces
1817
no que tal, empezaron a agarrarse y empezaron a quitarse las
1818
camisas, y a quitarse la ro, los pantalones y yo: “Muchachas dale pa
1819
allá, muchachas”. Entonces empezaron a quitarme la camisa a mí, y
1820
yo: “Ya va que no quiero quitarme la camisa, dejen el peo”.
1821
Entonces empezaron a inventar, entonces unas se metieron pa un
1822
cuarto las otras se metieron pal otro y yo me quedaba así como
1823
que… (Hace gesto de interrogación)… Y entonces… nosotros…
1824
bueno ese día yo… yo no hice nada, Natasha se quedó conmigo, o
1825
sea yo le dije: “Natasha ponte la camisa, eso no me gusta”. O sea
1826
no me gusta a la vez lo veo como muy, muy cínico, algo así feo
1827
pues. Entonces ella se la puso y nos pusimos fue a beber y a
1828
escuchar música y a ver televisión pues, videos. Entonces, ah me
1829
dedico un poco de canciones. Después empezamos a Salí mas… Un
80
1830
día salimos con unos chamos. También… los chamos nos brindaron
1831
de todo… nos llevaron pa todos lados y eso era vuelta pa allá y
1832
vuelta pa acá, y todo lo que nosotras pedíamos él, ellos no los
1833
compraban. Después los chamos nos llevaron pa allá, pa un la, pa la
1834
casa, por una casa en “Villas del Country” también… y entonces…
1835
los chamos… no que tal, y yo dije: “No, yo no voy a tirar con este,
1836
¿tá loco?”. Y entonces ellos fueron a servir los tragos, fueron, yo
1837
había visto que, yo, que estaban fumando y le estaban echando
1838
colilla… a la bebida.
1839
M: ¿Colilla de Cigarro?
1840
L: Ujum, colilla de cigarro a la bebida, y yo que nagüevona, estos
1841
mamagüevos nos quieren rascá pa cogenos, y yo no, yo no me voy
1842
a dejar coger así, dije yo. Entonces yo le, entonces yo aproveché
1843
que los muchachos estaban, que los muchachos estaban pa allá, pa
1844
la cocina sirviendo el trago, porque se fueron los cuatro a inventar
1845
¿qué le echaban a la bebida pa que nosotras nos volviéramos
1846
locas?, y dejaron la puerta, o sea dejaron las llaves pegadas de la
1847
puerta, y yo les digo: “Maricas, vámonos, vámonos”. Y abrí la
1848
puerta y empezamos a correr todas y nos, nos, nos escondimos por
1849
las
1850
buscándonos en moto y nos vamos, y buscándonos y buscándonos
1851
y después llamamos a un taxi, y el taxi nos, nos, nosotros le dijimos
1852
en que calle estábanos, nos montamos al carro y nos fuimos pues,
1853
nos les perdimos… y ahora veo a los chamos y que hago es
1854
esconderme pues (risas)… porque me da burda de pena o sea les
1855
hicimos gastar rial ese día, y no, o sea a la final quedaron bien ellos,
1856
con, con sus ganas pues… eh… también… eh… también… eh… un
1857
día estábanos ahí en la plaza. No, bueno, mentira. Un día bueno,
1858
era el encendido del liceo; y yo iba de lo más normal pa mi
casas
pues, empezamos
a
corre,
entonces
los
chamos
81
1859
encendido del liceo. Ya Damelis me había pro, me había pro,
1860
propuesto que, que hiciéramos un trió con… con el esposo de una
1861
chama, yo o sea… me iban a pagar mil bolos… y yo como que:
1862
¿será que lo hago?... yo pero a la vez me molesto mucho porque o
1863
sea me lo dijo Damelis… yo le dije: “¿Damelis? ¡Coño!”. O sea
1864
nunca le pro, le prepon, le propor…
1865
M: Propondría.
1866
L: ¡Aja! a mi amiga que se fuera a acostar con alguien por dinero.
1867
¡Nunca! ¡Nunca! Yo o sea, de mi parte nunca lo, lo haría. ¡Ella si me
1868
lo propuso! Y… y yo… a la vez… me molestó mucho pero a la vez se
1869
me olvido. Entonces, no que tal, esto. Después me lo dijo la chama:
1870
“No que mira el señor, no es feo, que tal”. En si, en sí, el señor no
1871
es esposo de la chama, es como, como, ella es la amante, la chama.
1872
Porque el señor tiene su esposa, tiene su hijo, pero esta con ella, la
1873
mantiene; es como algo así pues. Entonces, el señor era como
1874
medio psicópata porque naguará teniendo a su mujer y teniendo a
1875
la chama, ¿por qué estaba buscando otra? Yo decía que era loco
1876
pues. Entonces, entonces yo le dije: “No, no se chama”. Y la chama
1877
jalándome bola: “Que si anda”. Pero yo le digo: “¿Pero por qué
1878
conmigo?”.
1879
-Porque él te vio en una foto y dijo que contigo. –Yo le digo:
1880
-Pero por Dios, puedo ser su hija. –Y dijo:
1881
-No porque él dijo: me gusta ella y ya. Le mostré todas las
1882
muchachas y dijo: “No, a mí me gusta ella y quiero con ella”. Y yo:
1883
“A pues se enamoró mío”. Le dije yo. Entonces, ese día, ¡aja! bueno
1884
ese día que yo iba me llamaron: “¿Lili donde estas? Que nos vamos
1885
pa la finca que no se qué broma”. Y yo les digo: “No vale, yo no voy,
1886
yo voy pal encendido mi amor, el del liceo”. Llegan y me dicen:
1887
“Vámonos que va Natasha”.
82
1888
-¿Va Natasha?
1889
Coño por más que sea a mi me dieron ganas, como que ay si
1890
¿Dónde están pa i? Pero después dije… porque iba Natasha…
1891
Entonces, después las muchachas… me pasaron a Natasha:
1892
“Marica, que vamos marica que no se qué broma”. Y yo les dije:
1893
“Bueno, yo voy a ir pero no sé”. Entonces me dijeron: “Pero, ¿vas a
1894
hacer el trío verdad?”. Y yo les dije: “No, no se chama, yo no sé
1895
porque yo nunca he hecho eso”. Yo por más que sea… yo lo he, yo
1896
lo he hecho pero sin dinero (Risas). O sea, sin que me pagaran.
1897
M: ¿Los tríos?
1898
L: (Risas) No, los tríos no. Yo he tenido relaciones sex… con, con,
1899
con mi novio pues.
1900
M: Ah ok.
1901
L: Pero con… en trío no pues. Entonces… ese día llegamos y…
1902
(Pausa) ese día llegamos y... ajá entonces le dije: “Bueno, yo voy a
1903
i… pero si eso se da, se dio; y si no se da, déjenme quieta”.
1904
-Bueno, si, llégate. –yo le dije: “No pero naguará estoy muy lejos”.
1905
Me dice: “No, pero estamos aquí”. Yo le digo: “No, es que ando con
1906
una camisa blanca”.
1907
-No, nosotras te metemos una camisa, que no se qué broma. –Y yo
1908
digo: “Pero tanto interés en que yo haga eso, los riales son míos, no
1909
son pa ustedes”. O sea tenían un interés, así como que… bueno,
1910
normal, igualito. Entonces ese día, me llevaron una camisa, me
1911
pagaron un taxi, pa este lao, y nos encontramos en la casa de la
1912
mu, de la, de la chama pues.
1913
M: ¿De la amante del señor?
1914
L: ¡Ajá! Era en… creo que era en Ca, en Carache… yo llegue, me fui
1915
pa llá… entonces... cuando llegué lo primero que vi fue a Natasha,
1916
yo, me daba pena, me daba pena saludarla entonces las
83
1917
muchachas: “No marica, saluda a la chama, saluda a Natasha”. Y
1918
yo: “¡ah! Hola Damelis muach (gesticula), hola Natasha muach”
1919
(gesticula). Entonces… pero Natasha: “No, así no se saluda”. Pero
1920
estaba el señor ahí, a mí me daba pena con el señor, por más que
1921
sea a mí me daba pena con el señor… yo… asco…
1922
señor estaba ahí, y me dijo: “Ay ¿Qué quieres tu? ¿Qué quieres?,
1923
que no se qué broma”. Y yo: “Ah este va a empezar a descontar de
1924
lo mío”. (Gesticula) Algo así como que estaba dispuesto a que yo lo
1925
iba a hacer. Entonces, yo: “No, yo tengo mucha hambre, yo quiero
1926
comé”. Entonces compró, compró pa que lo hiciéramos allá en la
1927
finca, compro pescado, compro… pa hace ensalada… compro
1928
pepitos, yo le decía que yo quería comer chucherías y el señor en
1929
todo me complacía, yo le decía: “Quiero tomar esto”… y en todo me
1930
complacía. Yo ese día… pedí… pedí Smirnotf y el señor compró una
1931
caja de Smirnotf porque allá en la casa había pero, o sea no, no
1932
había suficiente… y cuando yo llego a esa casa no… hay bebida
1933
para escoger pues… y yo: “Naguará este señor es como riquiquito”.
1934
Entonces, entonces, empezamos, empezamos a bolxiá con unos
1935
guantes que estaban ahí, empezamos a peliá, entonces… yo le
1936
decía… ya Natasha me había, yo en ese entonces ya me había dado
1937
cuenta que a Natasha le gustaba Damelis, entonces yo veía unas
1938
cosas ahí raras, y otras cosas, unas cosas como que se le salían: “Ay
1939
esto Damelis”. Pero a la vez estaba conmigo y yo… ah, a esta le
1940
gusta Damelis. Entonces estábanos jugando ¿verdad? entonces yo
1941
agarro los guantes y estoy peliando con, con Natasha y estábanos
1942
peliando entonces yo le digo: “Esto es por lo que me estás
1943
haciendo”. Y le doy duro. Y entonces ella me agarra y como que:
1944
“¡Cálmate!”.
entonces el
84
1945
-No, no, no me quiero calmar. –Después ella sí, ella me mete un
1946
golpe y me dejo la cara así como que dormida…y yo: “Ah está bien,
1947
me ganaste”. Entonces empezamos a beber, empecé yo a beber
1948
Smirnotf pero, después Damelis estaba bebiendo otra cosa y
1949
Natasha estaba bebiendo otra cosa, y yo estaba peliando con el
1950
señor ya, el señor empezó a peliá conmigo y cuando yo estaba
1951
ligando, estaba tomando porque estaba, por más que sea eso
1952
cansa, dar golpes; y por más que sea yo pensaba que era agua que
1953
estaba tomando… y yo me tomaba todo eso así como que glu, glu,
1954
glu (hace el gesto de tomar) y ya naguará, al ratico ya estaba
1955
mariada, así como que ay Dios, Dios mío qué rasca, no, no, no…
1956
¡mariada! Estaba mariada pues, demasiado, entonces empezamos
1957
a fumá, ellos salieron…empezamos a fumá cigarro… Entonces
1958
empezamos a fumá y después las muchachas, y que: “en el bolso
1959
hay”. Y yo les dije: “¿Qué vamos a fumá, no estamos fumando? ¿O
1960
sea que hay una caja?”
1961
-No marica, eso no, no nos da la nota. –Entonces yo: “No. ¿Ustedes
1962
me quieren poner mal?”. Y entonces empezaron a preparar,
1963
empezaron a preparar la mariguana… (Pausa larga) empezaron a
1964
prepararla, ¿verdad?... y empezaron a preparar un bate, o sea un
1965
cigarrillo y… a, o sea, empezaron pues, empezaron a fumá y yo
1966
como que… y las muchachas: “Fuma gafa, eso te da, eso te da
1967
bien”. Y yo empecé. Yo había fumado antes, pero ésta me dio fea.
1968
Porque lo jalé demasiado, estaba prendida, y quería sentí más la
1969
nota pues, y jale demasiado, demasiado, y ahí fue donde...ahí de
1970
una vez Damelis… empezó a besa al señor y me trajo a mí,
1971
entonces el señor empezó a besáme, y yo no sé, y nos tocábamos y
1972
esto. Después empezó, después las muchachas se salieron. Natasha
1973
y María y Damelis salieron. Y quedamos la chama, yo, bueno… la
85
1974
chama el señor y yo. El señor se cuidó, pero yo después que se me
1975
despertó todo, o sea, tenía un dolor feo allá abajo pues. Así como si
1976
me
1977
demasiado y yo. La chama tuvo que hacerlo. O sea yo… el chamo,
1978
el señor quería estar puro conmigo. O sea quería penétrame a mí
1979
pero no a la chama. A la esposa, como que “ya estoy cansado de tí
1980
y quiero otra”. Entonces me dolía, yo le dije: “No, no, ¡ya!”
1981
Después fue que se me despertó la cosa y ah me acabó el señor,
1982
me acabó y tal. Salimos, entonces cuando vi las muchachas
1983
estaban ahí oyendo música. Entonces lo que hice fue darle un
1984
abrazo a Damelis y le dije que si ella lo iba a hacer que no lo hiciera
1985
pues. Entonces me dieron una pastilla porque me dolía mucho.
1986
Entonces, entonces la pastilla no me iba a hacer nada porque
1987
estaba bebiendo también, ya no me iba a hacer nada. Entonces
1988
llegaron y me dicen: “No, pero Natasha hazle pa que no le duela,
1989
que no se qué broma”. Entonces me tiraron a Natasha y Natasha
1990
empezó a besarme. Como también estaba medio prendía también,
1991
empezó a besáme y empezó a tocáme, y yo como que: “Naguará,
1992
déjenme descansá”. Y entonces yo empecé, empezamos a besános
1993
al final paramos todo. Yo le dije a Damelis: “Damelis, yo no me
1994
puedo ir muy tarde porque sabes que mi mamá es un rollo”. Y
1995
después. Entonces, entonces yo les dije: “No lo hagan muchachas”.
1996
Me pagaron, me dieron mis mil, mis mil bolos pues y nos fuimos. O
1997
sea el señor me fue a llevar junto con Damelis, Natasha y me
1998
dijeron: “No, te dejamos a ti primero, después dejamos a Natasha y
1999
después a Damelis”.
2000
¡Mentira! Natasha vivía más cerca que yo, o sea. El deber era dejar
2001
a Natasha primero y después dejarme a mí. Yo vei, yo vi todo pues.
2002
Ellas se iban a volver a ir para la finca, para estar con el señor
fueran
tratado
mal.
¡Así!
Bueno,
me
dolía
demasiado,
86
2003
porque ellas también querían los mil bolos. Entonces, ah yo me fui,
2004
porque ese día tenía mucha hambre porque no comí, me pare tosa
2005
mareada por allá y me comí un perro yo sola. Entonces, no mentira
2006
una hamburguesa, me la comí yo sola por allá… y después llegue a
2007
mi casa. No sabía donde guardar la plata, no sabía porque mi mamá
2008
se la pasaba revisando ahí, no la podía dejar en el bolso. Ay no, no
2009
pude dormir, tuve que dormir en short, el short que cargaba, y me
2010
lo metí así, me los metí por, por las, por las tetas y dormí así pues,
2011
dormí así boca abajo. Al día siguiente mi mama salió, yo fui pa
2012
“Valencia”, me monte los brekers, me compre otro short, me
2013
compre unos zapaticos. ¡Ahs! Después me vine, estaba llamando a
2014
las muchachas y no contestaban. Al día siguiente fue que
2015
aparecieron y me dicen: “Marica vamos a bebe que no se qué
2016
broma”. Y yo le digo: “¿Qué? Yo no tengo plata, ya yo gaste toda
2017
esa plata”.
2018
-Marica te montaste los brekers, malgástate la plata, si eres. –Y
2019
empezaron a insultáme, y yo: “A pues”. Les dije yo. Entonces: “Ah
2020
bueno, yo te brindo”. Nos fuimos para la tasca, nos fuimos para otra
2021
tasca, empezamos a bebe, a fumá, otra vez… eh… si, bebimos,
2022
fumamos otra vez. Yo digo que yo he vivido mucho pa, pa, pa mi
2023
edad que tengo pues. Yo he hecho muchas cosas.
2024
M: ¿16 años?
2025
L: 16 años. Yo digo que son muchas cosas que he hecho a mi edad
2026
pues, coño, y entonces llegue a, bueno, después… (Pausa larga)
2027
(Silencio Largo).
2028
M: ¿Cómo consigues la marihuana? ¿Es solo marihuana?
2029
L: Sí, es mariguana y bueno… o sea… ¿como la conseguimos? o
2030
sea… varios, varios chamos la venden, solamente en la plaza hay
2031
un chamo que la vende… eh… se vende por… donde el marico
87
2032
Karolay también se vende, se vende por “19 de Abril”. También por
2033
“La Pegonera”, o sea, es fácil de conseguir, yo digo que es muy fácil
2034
de conseguir eso ahorita… eh… bueno, un día, planeamos todos de,
2035
de ir para un motel y… y ese día éramos como diez, entonces
2036
compramos comida, comida no pues, compramos fue pan con
2037
mortadela,
pero
2038
dispuestos
a
2039
marihuana. Ese día no se consiguió en la plaza la marihuana,
2040
tuvimos que i en moto pallá pa “La Pegonera”, pa poderla comprar,
2041
a una señora muy vieja, o sea no muy vieja, la señora mayor, la
2042
señora muy mayor, muy sinvergüenza la señora, ¿cómo va a vender
2043
eso ella? ¡Por Dios! Bien sinvergüenza la señora… eh… bueno, en la
2044
señora compramos tres puches, hay uno, o sea hay una bolsita de
2045
25, hay de 50, de, de, ¿de 70? Y compramos tres de 50… eh… el
2046
chamo que nos dijo que estaba, que estaba, que nos dijo que en la
2047
única parte que había era en “La Pegonera” tuvimos que darle
2048
porque después se estaba poniendo pichacoso, como que… y
2049
tuvimos que dale. Ese día también compramos cigarro, compramos
2050
de todo pues, compramos como que si nos íbamos a i de, de, de,
2051
de, como por tres días, cuatro (risas)… Y entonces, fuimos para el
2052
hotel, que queda por el “Salón Ariel”, entonces que a no, que dos
2053
personas son 300, tres personas son 400, cuatro personas son 500,
2054
y no nosotros éramos como diez, íbamos a deja 10 millones ahí
2055
nooo… y entonces, naguará ya habíamos comprado la mariguana,
2056
comida, bebida, ya estábamos como que… en la quiebra, a no que
2057
tal. Después un taxi no nos quería lleva, y no vámonos pal hotel “La
2058
Brisa” que ahí pasamos de una vez y no nos decían nada porque ya
2059
las muchachas habían ido. Y yo digo: “No chama, y ¿cómo nos
2060
vamos mete pa llá todos?”.
compramos
morir
pues,
demasiado
compramos
porque…
bebidas,
estábamos
compramos
88
2061
-Ah bueno, cállese la boca que usted no sabe.
2062
Ningún taxi nos quería lleva, ninguno… y nosotros buscando un
2063
taxi, llegó un “Malibú” ay, bien grande, un chamo demasiado
2064
jovencito, bien bonito. “¿Ah, que cuánto nos cobras?”.
2065
-50.
2066
-Ah sí.
2067
Nos acomodamos como pudimos. Después el chamo echándoles los
2068
perros a Damelis. Y el chamo: “No que tal. ¿Pa dónde van?”.
2069
-No, pa llá.
2070
-¿Y no puedo i?
2071
Entonces como que enchungándose ay pues. Y nosotros: “No, no
2072
puedes ir”.
2073
Damelis le decía: “No pero nos estas cobrando mucho, que no se
2074
qué broma”. Como que pa bajále, y como el chamo le estaba
2075
echando los perros. Ah, el chamo nos lo dejo en 25, el chamo: “No,
2076
vamos a cobrarle 25 pues, y eso porque la chamita es bonita, una
2077
sola es bonita”. Y entonces ese día bueno, fuimos para el hotel,
2078
prendimos el televisor para que no se escuchara lo que estábamos
2079
haciendo, lo prendimos a todo volumen el televisor, y empezamos
2080
a, empezamos ahí… (Pausa larga).
2081
M: Estaban todos juntos en una sola habitación.
2082
L: Si, los diez en una habitación, era una sola cama. ¡Los diez en
2083
una sola habitación! Y entonces empezaron a prepara, sacaron… los
2084
bates eran así como que… tres bates así (hace el gesto mostrando
2085
el tamaño), o sea, eran grandes, los cigarrillos los tenían así por
2086
escalón, de que, que, uno pa horita, uno pa más ahora, otro pa más
2087
ahora, otro pa más ahora y yo naaa… y yo: “Naguara de beta”. Y le
2088
estaban tomando fotos, y empezaron a bueno vamos a fum, “vamos
89
2089
a fuma”. Empezaron a quitase la camisa, y yo: “No, yo no me voy a
2090
quita la camisa, ustedes están locos”.
2091
-Tú si eres corta nota. Otra vez, no te decimos pa que vengas.
2092
Ah y me tuve que quita la camisa. Prendieron uno y yo les dije: “No,
2093
yo voy a agarra uno pa mi sola”. O sea, no estoy acostumbrada.
2094
Entonces cuando yo veo agarro uno pa mi sola y empiezo ahhhh…
2095
agarre una pálida, Damelis ya sabía que yo me iba a volver loca y
2096
compro leche pa que se me pasara, porque… me iba a… me dio una
2097
pálida pues, me dio casi una sobredosis pero me la cortaron fue con
2098
la leche. Yo sudaba, quería era acostarme a dormir, me daba flojera
2099
todo, y yo: “Ah me morí yo por ta fumándome ese… todo pues”…
2100
después se me paso, al rato se me pasó y me decían: “No, usted no
2101
va a fuma, usted no va a fuma”, pero yo estaba también boba, yo
2102
estaba boba, entonces, y yo: “No, yo si voy a fuma”. Y me daban
2103
era cigarro, no me daban mariguana, entonces yo decía: “No sean
2104
ratas”. Entonces se me pasó y empecé a fumá. Y me decían: “Si tú
2105
te pones loca Lili, si tú te pones loca”… Y yo: “A pues Damelis”.
2106
Empezamos a fuma, naguará fumamos demasiado y la mariguana
2107
da mucha hambre a penas nos estábamos fumando los tres bates y
2108
ya teníamos hambre. Entonces empezaron a sacar ese poco de pan
2109
con mortadela y empezaron a peliá todos porque este agarro dos, el
2110
otro agarro tres, y empezaron a peliá: “Que el jamón se lo están
2111
comiendo”. La mortadela porque no era jamón, y yo: “Muchachos
2112
pero agarren una cada uno y después que nos fumemos el otro
2113
comemos el otro”. Y empezaron: “No que tú agarraste dos, que tú
2114
eres hambrienta, que tú no pusiste nada”. Y yo: “No joda”. Entré así
2115
al baño y a la final yo agarre como cuatro panes así, como nadie me
2116
vio y los metí en el bolso y agarré mortadela y me la estaba
2117
comiendo así (hace el gesto), “y no yo no voy a comer pan”, les dije
90
2118
yo. Y agarre mortadela así y se la estaba metiendo a los panes. Y
2119
cuando fui a come, llame a Natasha: “Natasha ¿quieres pan?”. Y me
2120
dice: “No, no me dejaron”. Y yo: “Gafa aquí hay”. Y empezamos a
2121
come nosotras, nos encerramos en el baño a comé, después una se
2122
puso brava porque no le había dejado pan, y no empezaron a peliá,
2123
y yo por cierto me olvide. Después empezaron a fumase otro bate y
2124
dejaron la pelea; y yo: “Muchachos pero ¿por qué van a peliá, o sea
2125
es algo insignificante pues, ¿Por qué van a estar peliando?”.
2126
Entonces las muchachas ese día empezaron: “No que yo voy a
2127
dormir pa llá, que yo voy a dormí pa cá”. Y yo como que (hace
2128
gesto de interrogación) ya todos estaban acostados y yo: ¿A dónde
2129
me acuesto?
2130
Natasha se paro y que: “No, acuéstate aquí”. Y yo le digo: “No vale,
2131
yo me voy a acostar en el piso”.
2132
-¿Quieres una sábana?
2133
-No, yo no quiero una sábana. Y Damelis: “No joda que le den
2134
sábana a Lili”.
2135
Y Damelis también se bajo y nos acostamos las tres en la, en la, en
2136
el piso. Entonces, ese día… ah bueno nos acostamos, Natasha
2137
quería como meteme los besos ese día, pero estaba Damelis y a mí
2138
me daba corte con Damelis, por más que sea, y yo abrazaba era a
2139
Damelis así (realiza el gesto de abrazar), yo la abrazaba demasiado.
2140
Después… yo me voltié hacia el otro lado, dormimos muy
2141
abrazadas entonces empezaron con la, a tomarnos fotos, “que se
2142
las voy a mostrar al novio de Naty”, que no se qué… y después y
2143
que la iban a poner en el pin y yo: “No muchachos, pórtense serios,
2144
me llega a ver mi hermano por ahí me va a matar, Llega a ver esa
2145
foto por ahí me van a matar, van a decir: “la propia lesbiana, yo”.
2146
Ese día normal, ese día después nos fuimos cada quien pa su casa
91
2147
porque prácticamente no dormimos. Estaba demasiado, o sea. Cada
2148
quien a su casa a terminar de dormir… eh… después eh...Fue un
2149
día, ese día yo estaba rebelde y mi mamá me mandó pa San Carlos.
2150
Ese día yo estaba… me mando pa San Carlos. Pa donde mi mamá
2151
me mando ella no sabía donde yo me la pasaba. Me dejó en una
2152
casa pero después yo me fui con, con mi prima... Donde vivía mi
2153
prima, había muchas personas, había muchos chamos y muchas
2154
chamas. Eso parecía como un hotel, un burdel o algo así (Risas).
2155
Entonces, ese día yo llegué demasiado, yo llegué muy sifrinita y
2156
entonces me agarraron, porque la casa era de mi tía, pero mi tía no
2157
sabía que vivía esa gente ahí. O sea, como nunca iba para allá. Se
2158
quedaban varias personas, se quedaban varios chamos y varias
2159
chamas… Entonces, cuando, entonces yo: “¿Dónde voy a dormir
2160
yo?”.
2161
-No, usted va a dormir aquí.
2162
Me dejaron un cuarto con aire… televisión, o sea estaba cómoda
2163
yo... Las chamas si entraban pa mi cuarto, pal cuarto donde yo me
2164
estaba quedando y me agarraban mis cosas, y yo: “Nagüevona de
2165
güevo”. Y trancaba la perta pues… y todas estaban cuadradas pero
2166
había un chamito muy bonito y yo: “Chama, naguará me gusta ese
2167
chamo”. Pero claro yo no le demostraba al chamo que me gustaba,
2168
yo como que, como que: “¿quién eres tú?, te la das de bueno y no
2169
estás”. Entonces, el chamo era demasiado, muy creído, a la vez
2170
muy creído, como que “ay yo no le voy a parar a ninguna de estas
2171
locas”. Y las chamas todas derretidas por él, y él, el más lindo de
2172
ese grupo, o sea yo lo vi como el más lindo pues. Y entonces ese
2173
día… Un día…las muchachas iban a salir entonces yo me iba a
2174
quedar porque realmente no tenia con quien salir, o sea no estaba
2175
cuadrada con nadie. Entonces el chamo me dice: “Móntate”. Y todo
92
2176
el mundo se quedo como que: “¿Ellos dos? ¿Ella?”. Yo me la estaba
2177
dando como que de, esta cuerda de loquitas, o sea y yo, o sea la
2178
seriecita, pero cuando me llamo el chamo, me partí toda, yo como
2179
que… empezamos a dar vuelta, me dijo: “Ah, maneja la moto”.
2180
¡Mentira! Tocándome las piernas que no se qué broma y yo, muy
2181
bonito pero bien lanzao, que no se qué broma. Entonces, después
2182
empezamos a… después todos se acostaron, cuando llegamos a la
2183
casa todos se acostaron, mi prima se acostó, después empezamos a
2184
habla, habla, habla, empezamos a habla mucho, no que tal esto,
2185
“ay si, tú te la tiras de creída” decía el chamo, y yo: “Ay si ¿se me
2186
nota? Que calidad”. Entonces al día siguiente, no, ese día nos
2187
metimos los besos pero no hicimos nada… eh… el otro día me
2188
tocaba cocinar a mí, él me ayudó, porque yo no sabía cociná,
2189
hicimos pollo frito con arroz y ensalada… el arroz quedó más
2190
maluco que... (Risas)… bueno, entonces empezamos a cociná, y
2191
entonces los muchacho se fueron a echarle gasolina a las motos, los
2192
chamos y las chamas los acompañaron y nos quedamos en, en la
2193
casa pues. Entonces él me dice: “vamos a ver videos” y pusimos
2194
“HTV”, allá en la televisión, en la televisión pues, pusimos “HTV”,
2195
entonces el chamo empezó, empezamos a meternos los besos,
2196
estaban todas las luces apagadas y me daba como que, ¡coño! ¡Me
2197
gusta! Y entonces empezamos, nos empezamos a meté mano,
2198
estuvimos, estuvimos pues, estuvimos y fue… yo digo que fue
2199
demasiado calidad porque me gustaba, él me gustaba porque no,
2200
no era que lo quería. ¿Estuve con él porque lo quería? ¡No! Porque
2201
me gustaba pues, algo así pues, estuve con él. Al día siguiente
2202
estuve con él otra vez, ¡nada! estuvimos varias veces pues. Yo digo
2203
que fue calidad pues, a mi me gustó, vuelvo a ir y estoy con él otra
2204
vez… pero… mi mamá me fue a buscar, después me fue a buscar
93
2205
porque le dijeron que me vieron en una moto. Entonces mi mamá
2206
me fue a buscar, ese día tuve que ir, me acompañaron hasta “San
2207
Carlos”, porque en sí, en sí, no era en “San Carlos”, era en
2208
“Cojedito”, más allá de “San Carlos” ufff… me acompañaron pal
2209
terminal de “San Carlos” y mi mamá me estaba esperando ahí...
2210
Bueno, después este… empezamos, volvimos a salí otra vez,
2211
después yo estaba aquí en el liceo, yo era muy rebelde, muy
2212
rebelde aquí en el liceo, ¡demasiado!, yo digo que era la demónia
2213
del liceo (Risas), algo así… eh… no me gustaba meterme la camisa
2214
por dentro, yo decía que me veía muy ridícula, y mi mamá también
2215
luchaba conmigo: “aaah, metete esa camisa”. Y yo: “Nooo”… En
2216
primer año me quedaron como cinco, en segundo año como seis.
2217
Me quedaba, me quedaba y siempre iba a reparar y no me gustaba
2218
porque todo el mundo salía de vacaciones y yo no, me quedaba con
2219
otras chamas que se quedaban también a repará y me daba
2220
arrechera. En tercer año, terminando el tercer, el segundo lapso,
2221
empezando el tercer lapso. Estaba yo… yo odiaba esa profesora, la
2222
orientadora, yo la odiaba demasiado o sea yo, no la odiaba si no
2223
que me caía mal por las cosas que hacía, y que decían los
2224
muchachos como que: “Ahí viene esa a quitáme el teléfono, a
2225
quitáme los auriculares, a que me meta la camisa por dentro”. Y yo:
2226
“A mí que me diga algo y yo sí la mando a”… no se (Risas). “La
2227
mando a que se vaya pal valle”. Le decía yo a los muchachos. Al fin
2228
ella empezó conmigo: “Lili métase la camisa por dentro”. (Imita a la
2229
profesora). Entonces yo llegaba y me la metía, pero al ratico me la
2230
sacaba, y yo: “Esa profesora me cae mal, esa profesora me cae mal,
2231
me cae mal, me cae mal la odio, como que la odio”… y mentira, no
2232
la había conocido… ¿Cómo iba a odiar a una persona sin hacerme
2233
nada, pues? Entonces… eh… o sea se metió por, por debajo pues,
94
2234
empezó a… decir cosas, me… se empezó a ganar mi amistad pues,
2235
yo, yo la agarré como una amiga, como que mi orientadora pues,
2236
normal… y me mandaba a metéme la camisa por dentro y después
2237
se me olvidaba sacámela. Le hacía caso pues, ya le hacía caso, ya
2238
no era tan así. Y entonces me pasaba esto, yo iba: “Profesora bla,
2239
bla, bla…esto y esto”. Y ella iba: “Ah ok”. Y me ayudaba pues, ya no
2240
era mi orientadora si no que era como mi mamá, mi mamá pues. Y
2241
entonces la agarré, le agarré como mucha confianza, mucho cariño
2242
pues, yo digo que, que pues, que ella es mi mamá y… tengo dos
2243
mamás ahora pues. Y es demasiado, yo le digo que nunca se separe
2244
de mí porque o sea, porque simplemente es mi mamá, es mi mamá
2245
pues… eh… Bueno, al transcurso de eso no me quedaron materias,
2246
todo el mundo empezó a notar mi cambio, en el liceo todo el
2247
mundo: “coño cambio por dentro, esto, esto, esto… coño ta bien la
2248
cosa”. Yo le doy, se lo debo a ella pues a Maryuly, se lo debo a ella.
2249
Después yo salía y… era alguien aquí en el liceo y cuando salía ya
2250
era otra persona pues (Risas). Era algo… Dentro del liceo… porque
2251
prácticamente yo lo tomaba así como que… ella no me ve afuera.
2252
(Risas), como que ¿para qué voy a cambiar afuera?… pero es que
2253
afuera yo no andaba con tantas loqueras, era en el grupo con mis
2254
amigos que yo hacía loqueras, pero más nada, era de lo más
2255
normal. Pero en el liceo si me comportaba porque ya, ya… era como
2256
ver a mi mamá diciéndome metete la camisa por dentro y por eso
2257
lo hacía, pero si no fuera alguien, que no fuera mi mamá yo:
2258
“¿Quién eres tu loca que me está mandando a meter la camisa por
2259
dentro?”. Pero me meto la camisa por dentro como por un respeto
2260
hacia ella y, y, la quiero y por eso… aunque algunas veces me saca
2261
de quicio pero… le hago caso… yo he cambiado por ella… En
2262
diciembre yo… yo estaba trabajando, no, no salía con las
95
2263
muchachas, no, no salía… yo: “No marica, toy trabajando”. Y
2264
entonces las muchachas iban pa llá era a ladillame, pa la tienda y
2265
decían: “Mira bájame esta, pásame esta camisa”. Y yo como soy
2266
enana tenía que buscar el palo y bajásela. Y me hacían bajar todas
2267
las camisas y las que estaban arriba y de paso no compraban nada
2268
y yo: “Estas perras vienen acá es a molesta a uno”. Entonces… me
2269
empezaban a decir: “Marica, vámonos pal río que no se qué
2270
broma”. Y en el negocio, pi, pi, tocando corneta y yo: “¡Estas
2271
perras!”. Y yo como que: “¡ay no. No sigo trabajando!, llévenme
2272
muchachas”. Pero no, trabajaba era porque quería plata. Llegó el 24
2273
y no me había comprado nada, nada, yo decía que: “¿qué me iba a
2274
poné?”. Entonces Damelis me fue a comprar una camisa, o sea me
2275
compraron el estreno, mi ma, mi mamá me dio la plata pa que me
2276
compraran, mi mamá me compró unas botas y me vestí, llegué
2277
como a las 9:30 a la casa porque me quedé por la casa de mi papá
2278
pidiéndole plata. Yo había cobrado, mi mamá también me había
2279
dado plata, por más que sea… Entonces nos, o sea nos fuimos
2280
¿verdad? Y… y… o sea ese día, ese día… ese día aja me bañé, me
2281
planché el pelo… ummm, me vestí y después las muchachas me pa,
2282
y cayó ese palo de agua, y mi mamá me dice: “¿Cómo vas a salí
2283
con ese palo de agua, que no se qué broma?”. Y yo le digo: “¡A
2284
pues! ¿Qué te dio?”. Y me pasaron buscando y me, me, me vinieron
2285
a buscar… entonces… ese día fuimos para “Carache”, yo cargaba
2286
plata, pagamos el taxi. No, mentira, ese día pedí, la chama pidió
2287
una cola, un señor que andaba por ahí en una camionetota, se les
2288
paró, y nos montó a toditas y nos fuimos para “Carache”, comimos.
2289
Había una cena ahí, y comimos, estaba Natasha, Ana, Damelis, José
2290
Luis, los que siempre nos la pasábamos pues… Después de esa
2291
noche comenzaron a salí un montón de cuentos raros… chismes
96
2292
pues. Mi mamá me regaño, yo me alejé, o sea empezaron a salí
2293
chismes, me empecé como que a alejarme, me alejé de ellas. Ellas
2294
empezaron a salí que si pa fincas, pa todo, pa todo eso. Damelis yo
2295
la llamaba y me echaba los cuentos: “No chama que salimos pa
2296
esta finca, que salimos con unos guardias que no se qué broma, nos
2297
los estamos chuliando que tal”… eh, bueno… esteee… yo digo
2298
siempre que he vivido mucho… yo he visto… eh… he visto como
2299
huelen el perico… mis primos… (Silencio) el, los primos de mis
2300
primos… eh… Damelis, Damelis no huele el perico pero hemos
2301
visto, mientras nosotras fumamos, olemos pues, la mariguana ellos
2302
se fuman el perico… eh… también hemos fumado arguiles, arguiles
2303
es como… en sí, en sí no es como una droga pues, es normal pero si
2304
se cataloga como eso pues. También si no le quieres echar la
2305
esencia le echas mariguana y te lo fumas con el arguiles. Eso es
2306
una pi, pipa, y un, una manguera y un, un jarrón, algo así y uno lo
2307
fuma pues… eh… la hemos fumado con manzana, se le mete la
2308
mariguana, le abres un huequito y se fuma… eh… están también
2309
las pastillas, esas yo digo que son más fuertes, más que la
2310
mariguana, más. Te puede dar sobredosis de droga, a cualquiera…
2311
eh, pueden hasta matar a alguien… (Silencio)… eh… por cierto, yo
2312
con una amiga vendíamos, vendíamos eso, vale 30 y nosotros la
2313
vendíamos a 40 o 45, la pastilla… esas pastillas me las daba un
2314
chamo en “La Candelaria”, un chamo en “La Candelaria” que se
2315
llama Daniel, lo conocí a través de otra amiga ahí… (Silencio)…
2316
M: ¿Cuéntame más de eso?
2317
L: Eh… Mira, a esas pastillas no hay que buscarle negocio, eso llega
2318
solito, yo… yo solo me encargaba de tenerlas… y… yo las llevaba y
2319
yo las traía (gesticula)… eh… al vernos eh… o sea ya sabían que yo
2320
la tenía y la chama… y era dame cuatro, dame tres… repartíamos
97
2321
los riales de una vez, de las pastillas que teníamos que pagar 30 al
2322
chamo y los otros 15 por decir eran pa nosotras.
2323
M: ¡Ya!
2324
L: (Silencio largo)… Bueno… este… se me han pasado cosas…
2325
M: Aún tengo tiempo… (Sonrisa).
2326
L: Es que son demasiadas cosas… (Silencio) estoy acordándome…
2327
este… todo eso también lo hemos hecho aquí en el liceo… bueno…
2328
¡Juan!, Juan también la vende, o sea no la vende… también la
2329
consigue… hace lo mismo que yo… a través de él se consigue y el
2330
después le da al chamo que la vende, ¿entiendes?
2331
M: Ok.
2332
L: Yo me he alejado un poco de ellos… hay también una chama de
2333
cuarto… este… se la tira de malandra (Risas)… pero ya yo no hago
2334
eso… (Risas)… eso era antes, ya no… (Silencio Largo)…
2335
M: ¿Mira me cuentas esas cosas que dices que te has saltado?
2336
L: Bueno, este… (Silencio largo) eh… des, después de clase, salía
2337
yo con mi amiga y nos ibanos pa los chinos… empezábanos a
2338
roba… Colonias, robábanos champú, chucherías, lo que se nos
2339
atravesara pues… aquí en el liceo nos hemos robado los teléfonos,
2340
nos rebábanos los riales, nos dejaban las carteras ahí y, y se los
2341
sacábanos… a una chama, a Paty, tenia 700 bolos en el bolso y se
2342
los robamos… tu estuviste ese día… (Risas)… (Silencio)… ¿Te
2343
acuerdas cuando se metieron al liceo? Bueno… yo estaba ahí
2344
incluida… entramos a, a, a desaparocá. Entramos a evaluación y le
2345
robamos unos riales y voltiamos todo… (Risas)… yo sé quiénes
2346
están ahí metidos. Estuve cuando lo planeamos… uno era Juan
2347
estuve ahí con ellos… y en el escándalo del bolso… ese nos los
2348
robamos Leidy, y otros chamos mas… pa nada porque no tenía
2349
nada… y nadie se ha dado cuenta… tan pilas que se la tiran, por
98
2350
que los profesores ahorita están que esto, esto… este… (Silencio
2351
largo)… hay algo que te quiero decir pero es que me da miedo…
2352
(Risas)… pero… hay, hay cosas que me duelen… (Silencio Largo).
2353
M: ¿Qué te duelen?
2354
H: Eh… mi mamá… jeje… lo que pasó con mi padrastro… eh… yo
2355
creo que te conté.
2356
M: No, no me contaste.
2357
L: (silencio)… ¿Aun está grabando? (señala la grabadora) (Risas).
2358
M: Si.
2359
L: (Risas)… Yo estaba en la plaza comiendo perro con los
2360
muchachos, estaba con Candy… (Silencio)… Mairú, y dos amigas
2361
más… yo veo que así me llegan unos mensajes, me dice: “Te puedo
2362
ayudar, eh… te puedo dar todo lo que no te dan…” (Silencio). Yo le
2363
digo: “¿Te la fumaste verde? ¿Te la fumaste verde bobo?”. Y yo le
2364
digo: “¿Quién eres?, ¿Quién eres?”.
2365
-No, una persona que te puede ayudar. Te puede dar todo lo que tú
2366
no pueda tener y esto. –Y yo: “No, yo no necesito nada de nadie
2367
pues, me da igual”. Entonces… me dijo que para vernos… me
2368
estaba preguntando cosas morbosas, que: “¿Cuándo fue mi primer
2369
orgasmo?” Y unas bromas ahí. Yo normal, yo estaba como asustada
2370
porque el chamo ya estaba escribiendo unas bromas ahí, y estaba
2371
escribiendo con… letra mayúscula. Y me decía que: “No le vayas a
2372
decir a nadie, y vamos a vernos en tal parte”. Y yo: “No vamos a
2373
ganarme a mi mamá, vamos a decirle, pa abrirnos en esa parte
2374
como nunca lo habíamos hecho”, y dije: “voy a tomar la primera
2375
parte yo”. Y le muestro el teléfono, y le digo: “Mamá mira, mira
2376
esto, esto”. Y agarra el teléfono, agarra el teléfono así… y se queda
2377
asombrada, y yo le digo: “¿Que paso mamá?”. Y mi hermanito era
2378
el que le revisaba el teléfono a mi mamá, entonces cuando vio así
99
2379
(hace el gesto como de ver el celular). Chiqui se dio cuenta y dijo:
2380
“Ese es Julio”. Entonces mi mamá: “No, ese no es ningún Julio”.
2381
Y completico marcamos el numero y salía él, Julio, mi padrastro
2382
pues. Y me dice mi mamá: “No Lili, no le pares bolas eso es porque
2383
yo lo mandé, que ese yo lo mande que no se qué broma que tal”. Y
2384
yo le decía: “Yo a él, no lo quiero ver aquí”. Y un día lo veo, o sea
2385
después que mi mamá había descubierto eso, el llegó… a la casa…
2386
imagínate la arrechera que yo tenía pues. Entonces mi mamá lo que
2387
hizo fue defenderlo a él y qui, que: “Mañana hablamos”. Y después
2388
cuando llegó lo que me dijo fue: “Sigue tú también de puta, de estar
2389
contestándole, mardita perra, que no se qué broma”. Normal pues.
2390
Después y que: “él lo estaba haciendo por juego, a propósito,
2391
porque yo lo mandé, pa probate, pa ver si eras puta, perra”. Y
2392
Chiqui se dio cuenta y le dijo: “A Lili no le estés diciendo así mamá
2393
porque ese mardito viejo es un mamagüevo”. Entonces mi mamá lo
2394
prefirió a él, antes que, que a mí pues… mi mamá esa se la pasa
2395
diciendo que yo voy a estudiar en el bar de “Clarita” (Risas)… pero
2396
yo le voy a dar una patá por el culo a toditos (Risas)… y dicen: “Esa
2397
carajita no puede, no puede, esa va a salir embarazada ahorita”.
2398
¡Por Dios!, ¿hasta cuándo? Mi mamá cada vez me vive recordando
2399
esa mierda. Y yo le digo: “Tú de verdad quieres que yo salga
2400
embarazada, de verdad, de verdad, de verdad”. “De tanto
2401
decímelo, de verdad, pareciera que no me lo, no me lo dices por,
2402
por un bien, por un consejo, sino por qué quieres que yo salga y,
2403
irme de la casa”, y yo… (Silencio).
2404
M: Me queda poco, me queda poco… (Risas). (Hablamos en forma
2405
de broma, de que le queda poco tiempo para salir embarazada,
2406
según lo que le dice su madre).
100
2407
L: ¡Aja! (Risas)… ¡ay Dios! (risas) (Silencio largo)… (Silencio largo)
2408
… hay otras cosas…
2409
M: Ajá…
2410
L: Me da miedo… (Con tono de voz muy bajo y señalando la
2411
grabadora).
2412
M: No te sientas presionada, si quieres hablar hazlo, si no, podemos
2413
hacerlo en otro momento…
2414
L: Eh… No, yo lo digo… (Risas), ya va… eh… yo tuve un novio…eh…
2415
yo a él lo conocí desde hace tiempo… y… él me llamaba mucho la
2416
atención… por un primo… o sea, yo iba para donde él vivía porque,
2417
por ahí vivía mi abuela…. Y a veces me quedaba y salía pa, pa
2418
donde la novia de mi primo, y me quedaba allá y él se llegaba a
2419
hablar con, con… con la, el hermano de la novia de mi primo… y
2420
entonces yo lo veía, ajá… fuimos, o sea, el hermano de la novia de
2421
mi primo me hizo la segunda. Entonces empezamos a hablar, la
2422
cosa, fuimos novios… estuvimos… estuvimos… yo pues, me
2423
enamoré… algo así… me ilusioné… yo hice cosas por él que…
2424
vainas malas pues, que… un día estaba asustada, cuando estuve
2425
con él… o sea tenia la sospecha de que estaba embarazada, tú me
2426
acompañaste y me hice la prueba… bueno, estuve muy asustada y
2427
la cosa… cuando uno está asustada, o sea uno iba pal liceo y uno se
2428
ponía así… y que a prestar atención y lo que le venía a la mente era
2429
eso… yo… cuando me quedaba allá, yo… me escapaba por la parte
2430
de atrás de mi abuela y me iba y me quedaba con él… y, y él sí
2431
bueno, andaba en malos pasos… eh… vendía mariguana… y…
2432
andaba en malos pasos pues… robaba a las personas por ahí por…
2433
las personas que se quedaban así que si accidentados, en la vía, en
2434
varios, en varios robos estuve yo, pero… o sea, yo solamente veía
2435
como hacía y él:-“Carga esto”.
101
2436
Y
ya… eh… la primera vez que yo presencie que él mató a una
2437
persona en sí, en sí,
(Como ya se indicó las líneas 733-750 han sido suprimidas del
texto por su contenido peligroso, tanto para la integridad de la
historiadora como de la investigadora).
2438
Habíamos llegado a la casa y yo no hablaba (Silencio)… ese día
2439
fume, me sentía mal, habíamos fumado, fumé… después duré, sin
2440
mentira ni
2441
culpable porque prácticamente si yo le fuera dicho:-“No lo hagas”. –
2442
Él no lo fuera hecho. O yo no sé pues, pero las veces que yo le
2443
decía que no hiciera algo, él no lo hacía, o de repente se iba y lo
2444
hacia él solo.
2445
M: ¿Y por qué no lo hiciste?
2446
L: Porque en sí, en sí, nunca pensé que él era capaz de eso. Era la
2447
primera vez que él mataba a una persona, o sea… en mi
2448
presencia… y pensé que no lo haría, pensé que era un sustico y ya.
2449
Y… después… en otra ocasión, eh… (Silencio Largo).
2450
M: ¿Lo viste en otras oportunidades?
2451
L: Si… (Silencio)… Y… no se pues, yo a él, luego lo vei… como a un
2452
psicópata, que o sea, no tenía necesidad de, de, de, solamente por
2453
juego… de amigos, de que porque tú eres hombre, y te lo llevas
2454
pues…
2455
M: ok.
2456
L: Si lo matas eres tú… para nada pues… y se sentía bien… yo veía
2457
como él, ¿sabes? Era él, de lo más relajado… y… hace… bueno,
2458
pasó la broma del… (Fragmento suprimido del texto por su
2459
contenido peligroso para la integridad de las participantes).
nada, como una semana sin… porque me sentía
2460
L: bueno… en sí, en sí, él me dice… yo estoy en el liceo… él me
2461
dice: “Necesito que me hagas un favor”… (Silencio)… teníamos
2462
tiempo que no nos veíamos, ni nada, lo veía yo en una moto pasar,
2463
pasaba y normal, a mí me decían: “Ese carajito se está poniendo a
2464
valé”. -“¿A valé cómo?” O sea pues, que ahora no se pues. Ya más
2465
grande de lo que él…ya era como un… como unos delincuentes
2466
pues… y entonces… yo lo veía y… y él no me veía, o sea… nos
2467
veíamos pero nunca en sí, en sí, él me llamo ni nada. O sea, como
2468
que vamos a dale su tiempo a esta chama… o sea, no estábamos
2469
molestos si no que, cuando tú ves que una persona te está
2470
haciendo el mal, tú necesitas separarte de ella, aunque, aunque la
2471
quieras y la cosa…pero tienes que alejarte pues. Yo a él le dije eso
2472
pues, que no me gustaban esas cosas, y él siempre me dice:
2473
“bueno, si en sí, en sí, no me aceptas como soy, no me quieres
2474
como tal”… no se… y yo me separé, o sea, me alejé. Entonces yo,
2475
normal pues… y entonces me dice: “Necesito que me hagas un
2476
favor, que tal”. Y yo: “¿Tú, llamándome?”
2477
-ya, olvidemos eso, solamente, necesito que me hagas un favor, te
2478
necesito.- Y yo:
2479
“¿Pero por qué conmigo?”. Cuando me platicó de eso pues… “No
2480
confío en más nadie, si no es contigo”. “De lo que yo he hecho sé
2481
que nunca ha salido y por eso quiero hacerlo contigo”. Yo estuve de
2482
acuerdo, o sea… estuve dispuesta porque me dijo que, de pana,
2483
que él necesitaba una amiga pues, y la cosa pues… me dijo que iba
2484
a su liceo, que lo habían metido preso, pero nunca me, me dijo que
2485
íbamos a mata a él chamo, nunca me dijo… y yo le dije: “¿Pero a mí
2486
no me van a ligá?”. Y o sea, “a mí no me van a deja pasá a ese
2487
liceo, uniformada”. Y me dice: “Quédate quieta, que nosotros no
2488
vamos a entra a el liceo”. Cuando llegamos, bajamos de la moto, él
2489
baja, se pone la mano, se pone la mano en la boca, y dispara. O
2490
sea…había
mucha
gente.
Y
entonces
había
mucha
gente,
2491
estudiantes y yo lo que hice fue, yo vi que él llegó y empezó a
2492
dispará y yo lo que hice fue separarme de él, así como que no lo
2493
conozco… entonces me desvié y hice como que, que me iba,
2494
porque, o sea así como me estaban viendo , me alboroté también
2495
así como que nunca sabía lo que estaba pasando y me escondí, él
2496
no sabía donde yo estaba… él se montó en la moto, me estaba
2497
buscando y… o sea, yo no me podía montar, en sí, en sí, con ese
2498
poco de gente… me adelanté… cuando él iba bajando me monté…
2499
el estaba asustado, no sabía ni que hacer y yo: “¡Mierda! Llévame a
2500
mi casa, llévame a mi casa”. Y me dijo: “Te voy a dar rial pal taxi”. Y
2501
me dejó, agarró y él se fue… (Silencio)… Después él se perdió por
2502
unos… por unos días… y me dijo que tuvieron que pagá, algo así,
2503
pa que lo soltaran, la cosa… y aun lo andan buscando pa matarlo
2504
por eso… pero no es la policía ni nada, otros chamos que… y… tuvo
2505
un tiempo desaparecido por eso pues y… luego lo vi, tenía bastante
2506
dinero, me llamó, me dijo por teléfono que me iba a llevar pa donde
2507
estaba él, que él me iba a cuidá y que no me preocupara… y que él
2508
no diría nada, porque si caigo yo, cae él… y es como que, si cae él
2509
caigo yo… (Silencio)… Un día estábamos por “Santa Teresa”, estaba
2510
una chama que me caía mal… el me pone la pistola así (hace el
2511
gesto de tomar la pistola). “Te reto”. Y yo: “No, yo no voy a
2512
dispará”.
2513
-Dale boba, no te están viendo.
2514
Eso estaba solo, ellos están jugando básquet. “Hazlo gafa”... Y…
2515
yo… ca… Y yo… disparé… se me movió… y… se me cayó… Gustavo
2516
me dice: “Agarra eso, móntate… yo le dije: “Agárrala tú”. La chama
2517
gritaba ¡auxilio!... yo estaba muy nerviosa, él se bajó, la agarró, yo
2518
le decía: “Llévame pa mi casa”…. (Silencio largo) y… bueno… y yo
2519
me he dejado de eso, ahora lo único que hago es vagancia con mis
2520
amigos, vagancias pues, normales pues… (Risas)…
2521
M: ¿Normales?
2522
L: Normales, pues, ver si un carro está abierto y nos metemos pues
2523
(Risas), y le sacamos todo, no sé. (Risas), no sé, no sé… desde ese
2524
día de verdad no sé que es un arma porque no la he vuelto a
2525
tocar… me da miedo, porque si ya lo hice una vez, sé que cuando
2526
esté molesta lo voy hace otra vez… es peligroso, yo tengo amigos
2527
que tienen eso pues, y sé que si me cae mal una persona, ellos van
2528
y le dan y ya… y sin ensuciáme yo las manos, con solamente hacer
2529
una llamada, puedo hacer miles de cosas pues…
2530
M: ¿Puedes hacer que otros hagan lo que a ti te gustaría hacer?
2531
L: Si, pero ahora hago así como tú un día me dijiste, que cuando
2532
este brava, me acueste a dormir (Risas), porque cuando uno está
2533
brava
2534
arrepintiéndose… eso… ahora me acuesto a dormir…
2535
(Silencio Largo)… ¡ya! (mira la grabadora) (muestra deseos de
2536
culminar la grabación).
2537
M: ¿Terminaste?
2538
L: Si, si.
2539
M: Bueno… gracias por confiar en mí, de verdad, gracias por tu
2540
confianza.
2541
L: (Asiente con la cabeza) ¡Mosca! (Risas). ¡Mentira!.
toma
decisiones
que…
que
a
la
final
termina
arre,
este…
2542
2543
2544
2545
M: ¡Gracias!
CAPÍTULO IV
2546
2547
2548
INTERPRETACIÓN HERMENÉUTA DE LA HISTORIA DE VIDA DE
2549
LILI REYES, ADOLESCENTE LICEISTA VENEZOLANA
2550
2551
4.1 La Interpretación en la Historia de Vida con Franco
2552
Ferrarotti 2012
2553
2554
4.1.1 La Interpretación: camino heurístico simultáneo
2555
En este capítulo muestro los aspectos que tuve presente en
2556
cuanto a la historia para el proceso de interpretación y que plantea
2557
para ello Ferrarotti (citado en González, 2013). La historia de vida
2558
de Lili Reyes cuenta con 834 líneas de transcripción fiel a su
2559
oralidad, es decir, la historia de vida de Lili no sufrió de ningún tipo
2560
de arreglo o edición. En este sentido, el tema de la anomia del
2561
propium en la adolescente liceísta venezolana fue abordado bajo el
2562
enfoque biográfico, que es un camino heurístico simultáneo que va
2563
desde una biografía a una sociedad y de una sociedad a una
2564
biografía, como se observa en la siguiente ilustración:
2565
2566
2567
Una biografía
La Sociedad
2568
2569
2570
Un camino heurístico
Grafico 3. La Interpretación: camino heurístico simultáneo.
Tomado de “Algunos diseños cualitativos de investigación”. Por V.
González, 2013. Cátedra métodos de investigación en orientación.
FACE. Universidad de Carabobo. Naguanagua-Venezuela.
109
2571
Es importante, al transitar científicamente ese camino heurístico,
2572
el método de interpretación del magma social que habita en cada
2573
individuo. En el acto de interpretar estuve atenta a los elementos
2574
que señala Ferrarotti (ibid):
2575
2576
•
Un hombre no es nunca un individuo: es un universo
2577
singular, totalizado y al mismo tiempo universalizado por su
2578
época que él la retotaliza, reproduciéndose en ella como
2579
singularidad.
2580
•
Trama y redes: la historia debe ser concebida como el
2581
resultado acumulativo de tramas y redes de relaciones en las que
2582
se inscriben necesariamente, día a día los grupos humanos, las
2583
personas destinadas a permanecer desconocidas pero que
2584
constituyen la sustancia viva, “la pulpa” sociológica real del
2585
proceso histórico” (ob. cit. p, 19).
2586
•
La cotidianidad: Abordé la historia como historia de la
2587
cotidianidad, revelación e interpretación de las prácticas de vida
2588
y de las tradiciones, “no revividas sentimentalmente como mero
2589
folklore popular, sino repensados críticamente como visiones del
2590
mundo psicológicamente reaseguradoras y al mismo tiempo
2591
constelaciones de valores cognoscitivos conectados entre sí y
2592
verificados por la experiencia de la vida de cada día” (ob. cit. p,
2593
20-21).
2594
•
La persona, su historia, un universo singular: Concebí la
2595
historiadora como un “universo singular” (ob. cit. p, 32), esto es
2596
que cada hombre es una reapropiación singular de lo universal,
2597
social e histórico que lo circunda.
110
•
2598
Más allá de una vida individual: Entendí que el relato
2599
biográfico más que narrar una vida, narra una interacción
2600
presente por medio de la vida.
•
2601
Hermenéutica de una interacción: Atendí la lectura
2602
sociológica de una biografía, que camina a través de la
2603
hermenéutica
2604
interacción.
•
2605
de
la
acción
social:
hermenéutica
de
una
Desestructuración-Estructuración: En este proceso de
2606
desestructuración-reestructuración sintética de una historia de
2607
vida, busqué:
2608
Una imagen totalizante de un completo sistema social a partir
2609
del espacio social en el que se esboza la socialidad y en el que
2610
se elabora la acción social (historia de una vida, descripción de
2611
un acto).
2612
Una totalización en proceso “como síntesis activa de la
2613
imagen totalizante y de la interacción presente en el punto en
2614
el que ella se sitúa (…) coexistiendo con la sociedad
2615
estructurada (…) coexistiendo con la sociedad reificada” (ob.
2616
cit. p, 34).
2617
•
2618
colectiva de la cotidianidad, esto es: que fui “más allá de la efímera
2619
y extravagante vida individual” (ob. cit. p. 19).
2620
•
2621
y futuro: Consideré la conducta humana como proyecto, esto es
2622
teleológica, es decir; vi que ella contiene una meta, regresa
2623
críticamente sobre si, acumula por lo mismo los recuerdos y sobre
2624
la base de esta memoria colectiva estoy en las condiciones de
2625
formular el sentido de las propias decisiones y evaluarlas. En este
2626
sentido, pues, la historia es importante en cuanto a:
Memoria colectiva: Entendí la historia como memoria
La conducta humana es teleológica: presente, pasado
111
2627

Memoria colectiva del pasado.
2628

Conciencia crítica del presente.
2629

Premisa operativa para el futuro. (ob. cit. p.18).
2630
2631
4.1.2 Del Proceso Concreto de Interpretar
2632
Interpretar, siguiendo lo propuesto por Ferrerotti en González
2633
(2013), es un proceso que se debe iniciar con la lectura, pero
2634
¿Cómo debe ser esa lectura?:
2635
•
detenga a escuchar lo que el texto de vida le pronuncia.
2636
2637
•
•
La lectura activa también regresa del sistema social a la
biografía.
2640
2641
Leer no solo al individuo, sino además de la biografía,
debemos leer el sistema social que está de base.
2638
2639
Debe ser una lectura activa y curiosa, donde el lector se
•
Hacer lecturas verticales y horizontales en un doble
2642
movimiento: leer y conocer a profundidad toda la historia
2643
pero a la vez, profundizar la lectura de sus partes.
2644
•
Lectura vertical: es estar atentos a la sucesión cronológica
2645
de su impacto sobre los diversos espacios de mediación: la
2646
familia, los grupos de la infancia y la escolaridad.
2647
•
Lectura horizontal: en la totalización recíproca debemos
2648
leer el contexto social inmediato y el contexto del contexto
2649
del individuo.
2650
•
Estar atento a la presencia del todo en la lectura así como
2651
de las partes. Llegar a una gestalt donde el todo es algo
2652
más que la suma de sus partes.
2653
2654
•
Desarrollar la interpretación de la historia en su totalidad,
sin que sufra procesos de edición o cortes.
112
•
2655
Las partes interpretadas se les identifica como bloques
2656
narrativos, son numerados e identificados en ellos las
2657
líneas que están comprendidas dentro de él.
•
2658
Tener presente que al interpretar se tiene al frente todo un
sistema social.
2659
•
2660
Leer de modo que podamos ver el grupo a partir de la
2661
perspectiva individual. Cada uno de ellos se construye
2662
psicológicamente como un “yo” partiendo de su lectura del
2663
grupo del que forma parte.
•
2664
Se debe leer además las estructuras político-sociales
2665
donde se desenvuelve la vida pues ellas condicionan las
2666
relaciones humanas.
•
2667
Atender en la lectura a lo que Ferrarotti llama el grupo
2668
primario, el cual es momento fundamental de mediación
2669
entre lo social y lo individual.
•
2670
Leer de lo más simple a lo más complejo, la socialidad de
lo individual.
2671
2672
2673
2674
4.1.3 Acto Concreto de Interpretación: desestructuraciónreestructuración de la historia de vida de Lili Reyes
2675
A continuación la historia es interpretada por bloques narrativos;
2676
cada uno de ellos tiene un título, además indico el número del
2677
bloque, las líneas en él contenidas, el texto narrado seguido de su
2678
interpretación para cerrar con los significados más representativos
2679
del bloque interpretado.
2680
2681
Bloque Narrativo 1: Líneas de la 1 a la 21: “Recuerdo que mi
2682
mamá y mi papá peliaban… eh, golpes para acá, golpe para
2683
allá”
113
2684
2685
2686
2687
2688
2689
2690
2691
2692
2693
2694
2695
2696
2697
2698
2699
2700
2701
2702
2703
2704
2705
2706
2707
2708
2709
2710
2711
2712
2713
M:
Hoy,
jueves
07
de
febrero
del
año
2013.
Aproximadamente a las 10:26 de la mañana. Nos
encontramos en el departamento de orientación, del Liceo
“Antonio José de Sucre” de la cuidad de Tinaquillo, estado
Cojedes. La narradora e historiadora Lili Reyes junto a la
cohistoriadora Maryuly Brijaldo. Y, en este momento vamos
a grabar la historia de vida de Lili Reyes. Ok Lili, cuéntanos
tu historia de vida, desde lo que tú recuerdes, desde lo que
tú aquí quieras contarnos.
L: Bueno, (Silencio)… recuerdo que… que… (Pausa) recuerdo
que… faltaban cinco para las doce, para mi cumpleaños,
recuerdo que mi mamá y mi papá peliaban… eh, golpe para
acá, golpe para allá (Pausa)… Yo le decía a mi papá y mi
mamá que o sea, que no peliaran, mis hermanos también le
decían: “No, no peleen, que no se qué”. Y agarrábanos a mi
papá. Y entonces mi papá dijo: “No, me tengo que ir”. Y yo
le digo: “Papá no te vayas, papá no te vayas”. Le dije. Me
dijo: (Silencio)… “No hija, me tengo que í”. Y yo le dije:
“Papá, pero hoy es mi cumpleaños… (Lagrimas), papá no te
puedes ir”.
-No, sí, me tengo que ir.
Y se fue sin importar… sin importarle pues. Al día siguiente,
mi mamá…mi mamá estaba con mis tías, con mi abuela,
contándoles que Juan esto, que Juan aquello, que esto, que
no silve, que no que broma. Y se olvidaron de mi… por
completo de mi, de mi cumpleaños, nadie, nadie me felicito
ese día, ¡nadie!… (Pausa) ese día yo dije… (Pausa) que no
me importaría más mi cumpleaños pues, que me iba a dar
igual si llegaba ese día… (Silencio).
2714
Interpretación
2715
Iniciamos la narración de la historia de vida de Lili Reyes (Nombre
2716
Ficticio), en mi posición como partícipe de la producción de la
2717
presente
2718
referente a la hora, al día y al lugar al momento de grabar.
2719
Asimismo, le indico a la historiadora Lili Reyes, que nos hemos
2720
reunido para realizar la grabación de su historia de vida, dejándole
2721
saber que las pautas para llevar a cabo ésta grabación se regirán
2722
bajo lo que ella como historiadora quiera contar y quiera narrar. Es
historia
de
vida,
comienzo
ofreciendo
información
114
2723
importante señalar que a Lili no se le indicó que la historia de vida
2724
que estaba por grabarse, se realizaría por sus problemas de
2725
conducta, para ella era evidente, por todo lo que más adelante
2726
veremos, pero yo no se lo dije. Solamente le indique que deseaba
2727
realizarle una historia de vida, le señalé, sin muchos detalles que
2728
era necesario para culminar mi maestría, obtener la historia de vida
2729
de una adolescente. Antes de grabar, incluso antes de haber
2730
seleccionado a mi historiadora, muchas ideas pasaron por mi
2731
mente, pero en mí surge la inquietud de realizar la historia de vida
2732
específicamente
2733
acontecimiento que ella me contó, respecto a un arma de fuego y
2734
que ya mencioné en el primer capítulo de esta investigación. Al
2735
mismo tiempo, conocí en muchas oportunidades que Lili se fugaba
2736
del liceo y también ella me comentó en reiteradas ocasiones
2737
situaciones en las que se veía involucrada ella o personas cercanas
2738
a ella con drogas.
a
Lili
Reyes
y
no
a
otra
persona
por
el
2739
2740
Fueron estas razonas pues, las que me llevaron a realizar esta
2741
historia de vida que a continuación presento. Visto de esta forma, a
2742
Lili solo se le manifiesta que tiene la libertad de iniciar su historia de
2743
vida desde donde ella lo desee. Por su parte, la historiadora atiende
2744
las
2745
temerosa. No obstante, Lili resiste a sus propios nervios e inicia el
2746
relato de su historia de vida, se ubica en el plano familiar,
2747
particularmente en el plano de una familia conflictiva, menciona lo
2748
sucedido un día de su cumpleaños.
indicaciones
correctamente,
se
observa
algo
nerviosa
y
2749
2750
2751
La
historiadora
deja
oír,
que
sus
padres
se
maltrataban
físicamente y que ella y sus hermanos intentaban evitar tal
115
2752
situación. Se revela que la historiadora creció en un ambiente
2753
conflictivo y que sus relaciones familiares se fundamentan en un
2754
medio de violencia verbal y física. Emerge del relato, en estas
2755
cortas líneas, cómo sus padres se envuelven en un conflicto
2756
conyugal olvidándose del cumpleaños de su hija, de Lili. Aparece en
2757
la historia un padre que se marcha del hogar, pero a pesar de ello
2758
notamos que podría tratarse de un padre quizá cercano y amoroso,
2759
pues Lili comenta cómo fácilmente se dirigió a él, y con dolor
2760
expresa que le pidió que no se fuera de la casa.
2761
2762
Es decir; Lili y sus hermanos agarraban al papá con el deseo de
2763
que éste no abandonara el hogar, con esto pareciera que no
2764
estamos ante la presencia de un padre maltratador, ni siquiera
2765
malo. Se trata más bien de un matrimonio con conflictos, donde la
2766
pareja riñe delante de sus hijos y hostilizan el hogar. De igual
2767
manera aparece la familia materna de la historiadora que tampoco
2768
brinda ayuda para resolver tal situación. Por otra parte, Lili usa el
2769
episodio de su cumpleaños para manifestar la falta de valoración,
2770
reconocimiento y afecto familiar. Es fácil notar que la introducción a
2771
la narración de esta historia de vida, por parte de nuestra
2772
historiadora se presenta de forma brusca, surge entonces una
2773
inquietud epistemológica:
2774
2775
¿Será que la historiadora resume en este pequeño bloque de
2776
narrativo, los verdaderos significados de su historia de vida? Una
2777
historia que inicia con conflictos, hostilidades, desatenciones,
2778
descuidos, abandonos, malos tratos, ausencia de acompañamiento
2779
y de afectos parentales. Ante esta perspectiva tenemos que Allport
2780
(1978) ofrece sus aportes respecto a que los fundamentos para los
116
2781
procesos de desarrollo del niño a nivel personal son las relaciones
2782
familiares positivas desde tempranas edad.
2783
2784
Por el contrario, “la agresión y el odio son protestas reactivas,
2785
surgidas
solamente
cuando
las
tendencias
hacia
relaciones
2786
positivas se ven frustradas” (p, 47). Tenemos entonces que de este
2787
bloque narrativo emergen los siguientes significados:
2788
2789
2790
 Violencia familiar. Se padece más en forma de abandono que
de excesivo maltrato.
2791
 Familia poco cálida y afectiva en presencia de Lili.
2792
 Padres que hostilizan el hogar de la historiadora.
2793
 Ausencia de acompañamiento y afecto parental en la familia
2794
2795
2796
de la historiadora.
 Aparece la familia materna en las situaciones de conflictos del
hogar de Lili.
2797
2798
Bloque Narrativo 2: Líneas de la 21 a la 27: “me acuerdo (…)
2799
acostada en mi cama (…) me tocaba (…) era mi hermano
2800
mayor (…) todas las noches era el mismo fastidio (…)
2801
después fue que crecí (…) el creció y… dejó la broma
2802
2803
2804
2805
2806
2807
2808
L: eh, también pasaron los días, me acuerdo yo… acostada
en mi cama, sentía la molestia de un… que me tocaban
pues, y, y, era mi hermano mayor que me, que me estaba
tocando, y yo salía rápido corriendo pa donde mi papá, pa
donde mi mamá, y me acostaba al lado de ellos. Pero todas
las noches era el mismo fastidio. Y me acostumbre a dormir
con mi papá y con mi papá, con mi mamá. Y yo, o sea me
117
2809
2810
2811
quedé así pues, después fue que crecí y yo, como que,
después… él también creció y… dejo la cosa pues.
2812
Interpretación
2813
La historiadora continúa el relato mencionando otra de las fuertes
2814
circunstancias familiares por las que atravesó. En este bloque
2815
narrativo, aparece el abuso sexual que padece la historiadora por
2816
parte de su hermano mayor. Vemos aquí, cómo el abuso sexual
2817
ocurre dentro del mismo hogar de la historiadora, por parte de su
2818
propio hermano, por parte de una figura de confianza y de la propia
2819
familia de Lili. El pretérito imperfecto que Lili usa, diciendo: “yo
2820
salía corriendo”, además de la frase: “todas las noches era el
2821
mismo fastidio” nos deja ver que estamos ante un acontecimiento
2822
del cual se dificulta determinar cuándo comenzó y cuando habría de
2823
acabar.
2824
2825
Lo que quiere decir que, el abuso por parte del hermano mayor
2826
hacia Lili fue una acción concurrente con la que a la historiadora le
2827
tocó lidiar. Y no solo a ella, Lili también me comentó, que éste
2828
hermano también abusaba de su otro hermano menor, el cual hoy
2829
día es homosexual. También, me indicó que su madre sabía que
2830
esto ocurría, pero que nunca tomó medidas e ignoraba la situación.
2831
Sin embargo, el lector no podrá resistir la tentación de pensar que
2832
Lili no comenta esto en la historia, y que no está grabado en éste
2833
relato, y es cierto. No obstante, haré hermenéutica basándome no
2834
en el hecho de si Lili comentó esto a su madre o si no lo hizo, más
2835
bien me pregunto: ¿Por qué los padres de Lili no indagaron en lo
2836
que estaba ocurriendo en el cuarto de los hermanos?
2837
Es notable, que algo pasaba en la habitación de los hijos y que
2838
además se trataba de algo que requería atención. Imaginemos el
118
2839
asunto, y hagamos por un instante lo que en fenomenología se
2840
llama “libre variación en la fantasía” (Martínez 2002. p, 181). Donde
2841
notamos que la interpretación del asunto que a continuación
2842
realizamos, no destruye la configuración del relato, más bien lo
2843
completa. Es decir, no se puede ocultar la desidia con la que se
2844
manejó la situación que ocurría en el cuarto de los hermanos. Dicho
2845
de otro modo, se evidencia que los padres de Lili se desentendieron
2846
de la realidad, que ignoraron lo que acontecía, sea lo que haya sido
2847
que pasara, no lo atendieron.
2848
2849
Entonces, ¿Por qué los padres de Lili desestiman la situación? No
2850
lo sé, pero más adelante veremos que este tipo de reacción
2851
indiferente, define el accionar de la madre de Lili. Por consiguiente,
2852
ante esta circunstancia difícil por la que la historiadora atravesó,
2853
sabiendo que era malo lo que su hermano le hacía, el hecho de
2854
tocarla en la cama en reiteras oportunidades y ver cómo los adultos
2855
ignoraban la situación. Claramente Lili expresa: “después fue que
2856
crecí y yo, como que, después… él también creció y… dejo la
2857
cosa pues”. Se evidencia que el asunto no cede porque los padres
2858
lo hayan canalizado adecuadamente, el asunto cede porque
2859
crecieron.
2860
2861
En este sentido, Allport (1978), argumenta que los “desordenes
2862
del comportamiento, incluso la delincuencia, dependen en grado
2863
considerable de los trastornos afectivos de la primera infancia” (p,
2864
46). Además, “se requiere de un generoso mínimo de seguridad en
2865
los primeros años de vida para iniciar el camino hacia un estilo de
2866
vida productivo” (ibíd). En síntesis, los padres manejan la situación
2867
de forma desfavorable; y ella, la historiadora va aprendiendo a
119
2868
adaptarse a estas normas familiares de conductas que resultan
2869
peligrosas para los hijos, pues difícilmente pueden lograr obtener
2870
conceptos abstractos de lo que es correcto e incorrecto. Por
2871
consiguiente, tenemos así los siguientes significados:
2872
2873
2874
2875
2876
 Desde el hogar: La adolescente no adquiere conceptos
abstractos de lo que es correcto e incorrecto.
 El abuso sexual dentro del mismo hogar y por parte del
hermano mayor de la historiadora.
2877
2878
Bloque Narrativo 3: Líneas de la 27 a la 28: “Después… yo…
2879
después yo… crecí”
2880
L: Después… (Pausa)… yo… (Pausa larga), después yo
2881
(Pausa)… crecí pues, y…
2882
2883
Interpretación
2884
Un lenguaje entrecortado y repetitivo, anuncia lo difícil que fue lo
2885
que vivió la historiadora y lo difícil que es para ella hablar de eso,
2886
ella dice: “crecí pues, y…”. En el bloque anterior deja indicado
2887
que después de toda experiencia familiar de violencia entre los
2888
padres y de abuso sexual por parte del hermano mayor, ahora ella
2889
contará la etapa de su vida cuando ya creció, “y…”, ese “y…” es
2890
todo lo que a partir de ahora ella reseñará. La historiadora marca en
2891
este pequeño fragmento de su historia de vida un antes y un
2892
después, como diciendo que lo que ella es ahorita, es la
2893
consecuencia de todo lo que le ha tocado vivir.
2894
2895
Toda esta narración anterior, nos indica que lo realmente
2896
significativo
para
la
historiadora,
se
fundamenta
en
los
2897
acontecimientos actuales, mencionó su pasado, es cierto, pero
120
2898
como una manera de justificar el hecho de que todos sus impulsos
2899
están dirigidos hacia objetivos inmediatos. Es decir, que la
2900
narración de los problemas de su comportamiento de los cuales ella
2901
ha venido a hablar comienzan a partir de ahora, con lo que ella
2902
denomina: “crecer”. La historiadora fácilmente marca el inicio de la
2903
narración a partir de ahora, busca la manera de contar lo que ha
2904
sucedido luego de crecer, pero ese crecer se limita a lo que ella es
2905
ahora, a lo que vive actualmente (tiempo presente).
2906
2907
Esto es así, porque las personas que tienen un núcleo de
2908
personalidad anómico, no logran visualizar objetivos de largo
2909
alcance y “sus necesidades están completamente ligadas a
2910
requerimientos inmediatos” (Allport, 1978. p. 44-45) a lo largo del
2911
relato notaremos que la narración de Lili nunca trasciende del
2912
momento actual, no existen para ella objetivos de largo alcance. Es
2913
interesante destacar que Lili no se nombra como niña, ni destaca su
2914
niñez, salta de algunos asuntos de su pasado (para justificar su
2915
conducta actual) al “crecer” como si toda la trayectoria hacia ésta
2916
etapa pierde el sentido con lo que de aquí en adelante ella narrará.
2917
Significados:
2918
2919
 El relato de la historiadora no transciende del momento
2920
actual, por ello no se vislumbrar objetivos de largo alcance
2921
que
2922
desarrollado eficazmente.
posee
la
persona
madura
y
con
un
propium
2923
2924
Bloque Narrativo 4: Líneas de la 28 a la 36: “Iglesia
2925
Cristiana (…) le teníamos temor a Dios”
2926
2927
L: ay fue donde… donde con mis amigos Damelis, José Luis,
Nathaly, estabanos yendo a una iglesia Cristiana…eh…
121
2928
2929
2930
2931
2932
2933
2934
2935
2936
2937
2938
(Pausa) Éranos, un grupo, un gru, un grupo de jóvenes muy,
un grupo de jóvenes muy chévere pues, estábanos todos
unidos, hacíanos obras de teatro… nos ganábanos… nos
ganábanos jóvenes para, pa, para Dios pues. Nosotros
éramos, yo lo tomaba así pues, yo era un instrumento para
Dios y mis amigos también pues, estábamos muy afirmados
de Dios y le teníamos mucho temor a Dios pues… (Pausa)
eh… yo… o sea nosotros nos afirma, nos, nos, nos
afirmamos mucho, mucho, nosotros le teníamos temor a
Dios,
2939
Interpretación
2940
Aparecen los amigos por primera vez en el relato de nuestra
2941
historiadora, pero los amigos unidos al plano religioso. No obstante,
2942
me pregunto: ¿Realmente era esto de lo que la historiadora quería
2943
hablar? Lili titubea un poco, salta a contar estos elementos de su
2944
vida, habla de este tema y deja oír que participaba en actividades
2945
sanas, productivas y destaca que era útil para otras personas, pero
2946
vemos que Lili habla en tiempo pasado: “Nosotros éramos”, “yo
2947
era”, “le teníamos mucho temor a Dios”… como queriendo
2948
decir que todo eso quedó en el pasado, pero que no siempre ha
2949
tenido comportamientos inapropiados.
2950
2951
Bloque Narrativo 5: Líneas de la 36 a la 47: “Empecé al
2952
liceo, empecé la vagancia (…) inventábanos mucho”
2953
2954
2955
2956
2957
2958
2959
2960
2961
2962
2963
L: después fue que… mis amigos dejaron de i, noso, yo
también… empezó a cambiar las cosas pues, yo vei que…
que, que no iban y me daba flojera i yo sola, no, no voy. Y
empecé como se dice eso, a enflaquecer, ya no sentía la
misma pasión por Dios. Era porque me estaba apartando y…
no se púes, no me estaba agarrando mucho de Dios y por
eso, por decir el diablo me ataco por ahí pues. Empecé a
salir con mis amigos, empecé al liceo, empecé la vagancia…
(Pausa), eh… íbanos pal rio, íbanos pa todos lados pues…
inventábanos (pausa), inventábanos mucho. Mis amigos del
Liceo: “No, que vamos pa cá, pa cá, pa llá, pa llá”.
122
2964
2965
2966
2967
2968
2969
(Gesticula). Ah y yo como que no soy vaga, ¡mentira!, yo iba
y… me divertía al máximo. Después mi mamá: “Que tie, que
Lili, que pórtate bien (hace gestos burlándose de su mamá)
… que no se qué broma, que esto”
-Ay, ya señora. –le dije yo.
2970
Interpretación
2971
Es a partir de este momento en la presente historia de vida que
2972
Lili comienza la narración de sus conductas, deja ver la influencia
2973
que ante ella ejercen sus amigos “después fue que… mis
2974
amigos dejaron de i, (…) yo también…”, la historiadora no
2975
cuenta con la voluntad de permanecer realizando o desarrollando
2976
un proyecto de sí misma y sola. Ella necesita el incentivo que le
2977
proporcionan sus amistades, para Lili es necesaria la aprobación de
2978
sus amigos hasta para la ropa que va a usar. Ante esto, y aunque
2979
ella conoce que lo que hace está mal, simplemente se deja llevar y
2980
vemos como con sus compañeros y amigos se divierte yendo al rio,
2981
y a otros sitios que no especifica.
2982
2983
También relata que se iba a todos estos lugares sin pedir permiso
2984
a su madre, y aunque ésta le llamara la atención, Lili no expresa
2985
remordimiento, ni culpa, ni respeto hacia la figura de la madre, ni a
2986
las indicaciones que esta le daba. La historiadora menciona: “…
2987
empecé al liceo, empecé la vagancia…” Los padres por alguna
2988
razón en la etapa del liceo comienzan a tener menor control de los
2989
hijos, pues no se regulan la salida de los hijos diariamente cuando
2990
el motivo es ir al liceo. Sin embargo, Merton (1965) expone que “los
2991
niños en el proceso de socialización, descubren uniformidades que
2992
no fueron explícitamente formuladas” (p. 167). Es decir, del entorno
2993
la adolescente debió adquirir los mecanismos que le permitieran
2994
actuar en concordancia con lo esperado al observar de este, los
123
2995
prototipos adecuados que guiaran su accionar. Sin embargo eso no
2996
ocurrió.
2997
2998
Por otra parte, ¿qué sucede cuando los estudiantes usan el liceo
2999
como argumento para salir de la casa? ¿A qué lugares extraños y
3000
desconocidos visitan nuestros liceístas? ¿Con quién frecuentan?
3001
¿Qué hacen? ¿Quién regula lo que sucede en estos sitios? O mejor
3002
dicho ¿se regula? En cuanto a lo anterior, Durkheim (2002) expone
3003
que la disciplina, tiene una utilidad social pues es la encargada de
3004
organizar la vida colectiva en la que participan los individuos
3005
quienes necesitan que las diversas esferas de su vida (familiar,
3006
académica, social, entre otras) estén reguladas para evitar perder el
3007
sentido de sus acciones.
3008
3009
En este sentido, el mismo autor plantea que el individuo debe
3010
recibir este poder, que es moral, “de una autoridad que respeten y
3011
delante de la cual se inclinen espontáneamente” (Durkheim, 1990.
3012
p. 213). No obstante, podemos notar que eso no se aprecia en la
3013
conducta de Lili en cuanto a la figura de autoridad que se le intenta
3014
imponer, en este caso, la de madre. Por el contrario, Lili al realizar
3015
el relato se burla de ella de forma despectiva. ¿A que le
3016
atribuiremos esto? Seria pronto en la historia realizar algún
3017
comentario respecto a esa situación, sin embargo, más adelante
3018
comprenderemos el origen de esta conducta y la razón de que Lili
3019
desestime y no acepte el poder moral de la madre que se le
3020
impone.
3021
3022
Por otro lado, puedo decir que en este bloque aparecen algunos
3023
elementos importantes que deben tenerse en cuenta cuando se
124
3024
educa
un
adolescente:
1.
3025
proporcionando a los estudiantes la facilidad para salir de casa y
3026
resultar ilesos. 2. Aquellos padres que son despreocupados en
3027
cuanto a la crianza de sus hijos, en imponer normas y disciplina en
3028
el hogar obtendrán resultados negativos en el comportamiento de
3029
los mismos. 3. En el liceo se acrecienta la conducta desviada del
3030
adolescente. 4. Existe un vacío en la comunicación entre las
3031
instituciones educativas y la familia para regular la conducta de los
3032
adolescentes. 5. Algunos padres han adquirido la creencia de que la
3033
educación que ellos dejan de impartir dentro del hogar, la escuela
3034
debe suplirla. Y 6. Los adolescentes adquieren como prototipos de
3035
comportamientos
3036
comportamientos de sus padres y no necesariamente de lo que
3037
ellos le indiquen verbalmente.
aquellos
El
que
liceo
son
indirectamente
observados
de
está
los
3038
3039
Tenemos así los siguientes significados:
3040
 Desarrollo ineficaz del propium, esto es; desarrollo ineficaz
3041
del núcleo central de la personalidad, lo que imposibilita
3042
que la adolescente tenga aspiraciones propias y metas
3043
futuras.
3044
 Figura débil de autoridad de la madre, no se le impo.
3045
 La hija sin figura de autoridad pero de las cuales proyecta
3046
su identidad.
3047
 Deficiente estructura central de la personalidad.
3048
 El uso de la libertad sin estar en la capacidad de ejecutarla
3049
3050
3051
apropiadamente.
 Etapa del liceo como espacio de libertad donde la
adolescente opta por el bien o el mal.
125
3052
 El
vacío
en la
comunicación entre las
instituciones
3053
educativas y la familia para regular la conducta de los
3054
adolescentes.
3055
3056
Bloque narrativo 6: Líneas de la 48 a la 70: “yo digo que mi
3057
mamá se prostituye, por, pa mantenernos”
3058
3059
3060
3061
3062
3063
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3083
3084
3085
3086
3087
3088
3089
L: Yo veía que en mi casa también… habían muchos
problemas, por eso me iba a la calle. Yo veía que mi mamá
se angustiaba, se angustiaba porque no había comida. Mi
papá y mi mamá se separaron, en ese entonces. Eh… y yo
veía a mi mamá muy angustiada, ¿qué con que vamos a
come?, que, ¿qué íbamos a come? y… mi papá no nos
pasaba, mi papá no nos pasaba plata… eh… entonces, ella…
debes de, de o sea de…yo no le, yo le o sea, yo no le decía:
“Mamá sal a buscar comida a la calle”. No. Y ella la pagaba
con nosotros, decía: “Que, que ustedes no sirven, que su
papá nunca sirve”. O sea la pagaba con nosotros, nosotros
no teníamos la culpa pues. Éranos ¡por Dios! unos niños,
mis hermanos, hasta mis hermanos… eh… “que esto, que
pórtense bien”. Y nosotros: “¡Por Dios! ¿Qué te estamos
diciendo?”
-Que ustedes no consideran.
-Nosotros no te estamos diciendo nada mamá.
Y siempre era, o sea... …y ella no trabaja a, ahorita. Yo digo
que... A ella la vienen a buscar unos, unos tipos ahí, unos
amigos, varios, varios… no son uno, ni dos, ni tres, son
como cinco, siete. Yo digo que mi mamá… se prostituye por,
pa mantenenos pues, o sea eso está en mí, eso es lo que yo
pienso, porque o sea, si no trabaja ¿de dónde saca la
plata?... (Silencio Largo).
M: ¿Tú asumes que ella hace eso?
L: Aja, yo por eso digo o sea, ella se pierde, o sea: “No Lili,
voy pa tal parte” (lagrimas en los ojos). Cuando llega, llega
es con dinero, “Lili anda a comprarme al supermercado
esto”, equis, equis cosa. Y… cuando, y antes, o sea… ¿Cómo
decirlo? Ante de, de ella irse para allá no tenía ni un bolívar,
y a, y después aparecía con plata… yo, o sea yo pienso eso…
3090
Interpretación
126
3091
La historiadora nuevamente menciona que en su casa había
3092
muchos problemas. Lili, habla que su padre no les brindaba ayuda
3093
económica para cubrir sus necesidades básicas y que su madre la
3094
pagaba con ella y sus hermanos y menciona algunas palabras
3095
ofensivas que su madre les decía. La historiadora deja oír que su
3096
niñez tuvo limitaciones económicas, habla de ello y muestra que
3097
era un problema por no tener que comer, esto muestra que
3098
seguramente Lili vivía dentro de un ambiente familiar precario. Por
3099
otro lado, se observa como Lili insiste destacando que su vida fue
3100
problemática, como para justificar que por sus problemas pasados
3101
ocurridos en el hogar, ella se iba a la calle y de esta manera
3102
justificar su vida presente.
3103
3104
En este sentido, es el hogar el que le proporciona al niño las
3105
primeras impresiones y las primeras experiencias, y éstas serán los
3106
fundamentos de sus hábitos y actitudes para cuando sean adultos.
3107
Sin embargo, en este bloque narrativo aparece una madre que
3108
intenta resolver los problemas del sustento económico: la comida,
3109
el vestido, etc.; pero ¿De qué manera? ¿El fin justifica los medios?
3110
Nos encontramos entonces con una madre que no resuelve los
3111
problemas en el ámbito de la moral, la madre de Lili es la primera
3112
transgresora de las normas morales, sociales y culturalmente
3113
esperadas. No brinda buenos ejemplos a sus hijos. Se ausenta del
3114
hogar y no los educa correctamente. En este sentido, Merton (1965)
3115
establece que:
3116
3117
El niño está expuesto a la influencia de prototipos
3118
sociales en la conducta diariamente observada de
3119
los padres (…) muy bien puede ocurrir que el niño
127
3120
retenga
el
paradigma
implícito
de
valores
3121
culturales descubierto en la conducta diaria de sus
3122
padres, aun cuando esa conducta discrepe de sus
3123
consejos y exhortaciones explícitos” (p. 167).
3124
3125
En este sentido vemos que aparece una madre que produce una
3126
disociación entre las aspiraciones culturalmente prescritas y la
3127
educación y la crianza que le brinda a su hija. Dicho de otro modo,
3128
la madre de la historiadora no se configura como un modelo digno
3129
de imitar. Por consiguiente, podemos darnos cuenta que así fue
3130
como Lili aprendió la valoración que posee de la vida, de su madre
3131
inicialmente, de sus amigos luego. Pues vemos que de su relato
3132
emerge: “La calle”, un lugar donde ella crece, un lugar fuera de la
3133
familia y un lugar donde aprende cosas.
3134
3135
Al respecto Moreno y otros (2009), plantea que la calle no es
3136
estrictamente un espacio físico, sino un espacio humano, afectivo,
3137
relacional, educativo (de aprendizaje). Este autor nos habla, de que
3138
la calle es un camino en el que discurre la vida, pero un camino sin
3139
normas, un camino de la puerta de la casa familiar hacia afuera, es
3140
el vivimiento sin normas sociales. Tenemos entonces los siguientes
3141
significados:
3142
3143
3144
3145
3146
 La inmoralidad como elemento de crianza familiar por parte de
la madre de la adolescente.
 La madre de la adolescente no se constituye un modelo digno
para su hija.
128
3147
 Dañosa constitución moral del núcleo central estructurado de
3148
la personalidad de la adolescente a partir de la crianza inmoral
3149
de la madre.
3150
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3187
 En el hogar se promueven sentimientos de inferioridad hacia la
historiadora.
 La calle como fuente principal de aprendizaje.
Bloque de Sentido 7: Líneas de la 70 a la 92: “mi hermano,
el que le sigue al mayor, a veces llegaba drogao,
enmariguaniao”
L: Eh… también mi mamá se iba; y entonces se metían con,
con, con… con el más pequeño que era mi hermano.
M: ¿Se metían con él?
L: Si, mi hermano mayor, y mi hermano el que le sigue al
mayor. Se metían mucho con él. El era, estaba pequeño y
estaba jugando y entonces a los muchachos le molestaba
que jugara, y entonces… lo agarraban a golpes y por más
que sea yo me metía, yo lo defendía y la que salía golpeada
era yo. Yo le decía a mi mamá: “Mamá… naguará esos
muchachos a mi me dejaron con moraos… un, un brazo
moretiao, las piernas”, y eran ellos pues. Ellos dos o sea,
como mi hermano, el que le sigue al mayor, a veces llegaba
drogao, enmariguaniao, o sea no le importa pegarme y me
dejaba mas moraos pues. Yo le decía a mi mamá: “Mamá
que me está pegando, ¿tú no estás viendo? (Lagrimas) Mira
los moraos”.
-Ay eso es pa que… eso es pa que no seas alzada.
Mi mamá es vez de defenderme: “Coño no le pegues a la
carajita, no le pegues a la niña que, que es una niña ¡por
Dios!”. No, ella no. Ella decía: “Bueno, pa que no seas
alzada, que no se qué broma”. Y yo le decía….Yo por eso,
ahora que, que cuando estamos peleando así, yo llego, lo
primero que hago es: “Usted me llega a poner una mano
encima y yo lo mato”. (Se refiere a los hermanos). Y agarro
un cuchillo, o cualquier cosa que se me atraviese pues, yo:
“Usted me llega a poner una mano encima y yo lo mato, o lo
denuncio a, o lo denuncio pa que sea serio”. Entonces, yo
por más que sea siempre me han hecho esas cosas, esas
peleas allá en la casa y, y un poco de… habían peleas pues.
Yo por eso, o sea, decidía irme a la calle mejor y irme pa
donde mis amigos, pa donde Damelis… (Pausa larga).
129
3188
3189
Interpretación
3190
Seguimos observando en este bloque narrativo, la presencia de
3191
maltratos dentro del hogar de Lili. Ahora conflictos, violencia y
3192
malos tratos entre hermanos, de los cuales Lili menciona que
3193
aprendió a defenderse sola, vemos nuevamente la ausencia de los
3194
padres para ayudar a los hijos a lidiar con sus conflictos. No hay
3195
padres en la casa que guíen a los hijos en cuanto al desarrollo sano
3196
de sus relaciones interpersonales. Peor aún, la madre de Lili
3197
complica el asunto provocando en la adolescente sentimientos
3198
negativos hacia los hermanos.
3199
Pero de esto ya había hablado, bloques más arriba, cuando Lili
3200
menciona el episodio de abuso por parte de su hermano mayor. En
3201
este caso, notamos que Lili menciona a su madre que su hermano
3202
la estaba golpeando: “Yo le decía a mi mamá: “Mamá que me
3203
está pegando, ¿tú no estás viendo? (Lagrimas) Mira los
3204
moraos”. -Ay eso es pa que… eso es pa que no seas alzada”.
3205
Evidentemente estamos ante la presencia de una madre que
3206
desatiende los asuntos que resultan importantes en la formación de
3207
la personalidad de los hijos.
3208
3209
Esta experiencia familiar que vivió la historiadora, en torno a los
3210
golpes, malos tratos y abusos por parte de su hermano, además el
3211
hecho de que los padres ignoren lo que acontece, debe haber sido
3212
fundamental en la formación desviada del núcleo estructural de la
3213
personalidad de Lili. Vemos entonces cómo la vida de la historiadora
3214
se desenvuelve en un núcleo familiar anómico. Siendo las cosas así,
3215
me pregunto: ¿Qué aprendió Lili? Es evidente que Lili no logró
130
3216
adquirir a través de sus padres los refuerzos para una buena
3217
conducta moral.
3218
3219
Y como lo dije anteriormente, a la historiadora se le dificultará
3220
diferenciar lo que es correcto de lo que es incorrecto, ya que la
3221
familia no ofrece los prototipos requeridos para tal desarrollo.
3222
Además, podemos agregar al asunto lo que Lili menciona respecto a
3223
que uno de sus hermanos llegaba drogado a la casa, ¿esto tampoco
3224
lo notó la madre de Lili? No podemos ya, con todo lo que la
3225
historiadora ha mencionado, desestimar el daño que hace esta
3226
madre a la conformación de la estructura de la personalidad de la
3227
adolescente.
3228
3229
En este sentido, Merton (1965) expone que “los padres sirven de
3230
polea para la trasmisión de valores y objetivos de los grupos del
3231
que forman parte” (p. 145), por consiguiente lo que la madre de Lili
3232
le ha trasmitido es el puro mal ejemplo, primero con el hecho de
3233
prostituirse y que sus hijos la observen. Luego, en el descuido, en el
3234
desestimar asuntos familiares que debió atender, juzgar y castigar.
3235
Vemos una madre que está dentro de la casa, pero que pareciera
3236
dejar un vacio constante y recurrente en el hogar. Al respecto,
3237
Moreno (2009), plantea que la violencia dentro del hogar en algunos
3238
casos es ejercida más en forma de abandono que de excesivo
3239
maltrato. En este caso, Lili padece de violencia no tanto por la
3240
acción directa de los golpes, sino la violencia de la ausencia del
3241
padre y de la madre, el descuido y el abandono. Los elementos que
3242
surgen de este bloque narrativo son:
3243
3244
Significados:
131
3245
3246
3247
 La adolescente no cuentan con figuras parentales que la
eduquen, la protejan y le guíen correctamente.
 El comportamiento amoral de la madre de la historiadora
3248
constituye
3249
adolescente.
la
formación
del
propium
anómico
de
la
3250
3251
Bloque Narrativo 8: Líneas de la 93 a la 95: “nos ibanos a
3252
fiestas, fumábanos, bebíamos, hacíanos cosas locas”
3253
3254
3255
3256
M: ¿Háblame más de eso, de tus amigos, de la calle?
L: Eh… Bueno… nos íbanos a fiestas, fumábanos, bebíamos,
hacíanos cosas locas pues…
3257
Interpretación
3258
Como investigadora y primeramente persona de confianza de Lili,
3259
conocía que la adolescente tiene fuertes comportamientos cuando
3260
“sale a la calle con amigos” por eso le pedí a la historiadora que
3261
contara acerca de esta esfera de su vida. La historiadora, muy
3262
emocionada, con una gran sonrisa en la cara comenta que salían a
3263
fiestas, y en esos lugares fumaban y bebían. También menciona sin
3264
dar detalles que: “hacían cosas locas”. Una vez más vemos la
3265
ausencia de figuras de autoridad que guíen la conducta de la
3266
adolescente.
3267
3268
Al respecto, Hurlock (Citado en Sánchez 1975. p. 321) señala
3269
varios principios básicos en cuanto a la disciplina, el autor plantea:
3270
1) Que el individuo debe aprender a actuar de forma correcta a la
3271
vez que elimina la conducta indeseable. 2) Que el individuo debe
3272
asociar la satisfacción con actos socialmente aprobados.
3273
Sin lugar a dudas, el adolescente necesita que se le oriente y
3274
ayude; no obstante tal encauzamiento jamás debe aparecer como
132
3275
una imposición. Hasta ahora en la historia de vida de Lili no se
3276
revela la presencia de unos padres que la guíen seriamente, o que
3277
la corrijan cuando sus comportamientos no son adecuados, no hay
3278
quien ponga límites y chequee que la adolescente se divierta
3279
sanamente. No hay necesidad de que un adolescente deba fumar y
3280
beber para divertirse, ¿No hay planes en la vida de Lili? ¿No hay
3281
proyecto de vida, ni metas? Es importante, y por muchas razones
3282
que los adolescentes tengan preocupaciones en cuanto a sus
3283
metas, sus aspiraciones y objetivos de largo plazo.
3284
3285
En este sentido, Allport (1978), establece que una persona sana y
3286
con un
propium eficazmente desarrollado tiene aspiraciones de
3287
largo alcance, y es esto “lo que diferencia a un niño de un adulto y
3288
en muchos casos a la persona mentalmente sana de la enferma” (p.
3289
69). Por otro lado, Durkheim (2002), le otorga un papel importante a
3290
la educación como la encargada de inculcar en el individuo la
3291
autocontención que debe ser ejercida por éste sobre sus pasiones.
3292
El mismo autor expresa que esta capacidad, deberá ser aprendida
3293
desde pequeño a partir de las enseñanzas de los educadores
3294
(padres, profesores, entre otros).
3295
3296
Además, son estos los que deberán de infundir la importancia de
3297
moderar los deseos, limitar los apetitos y definir objetivos de forma
3298
de lograr la felicidad al llegar a la adultez, gracias a la existencia e
3299
imposición de límites. Sin embargo, es cierto que hasta ahora en la
3300
historia de vida de Lili se revela métodos de crianza muy
3301
inapropiados y poco congruentes. Aparecen así los siguientes
3302
significados:
3303
133
3304
 Desarrollo ineficaz del propium, esto es; desarrollo ineficaz del
3305
núcleo central de la personalidad, lo que imposibilita que la
3306
adolescente tenga aspiraciones propias y metas futuras.
3307
3308
 Los vicios (alcohol y drogas) como anomía del propium en la
adolescente.
3309
 Ausencia de normas y límites en la familia.
3310
 Inexistencia de rasgos en el núcleo central de la personalidad
3311
con poder de motivar, inhibir y seleccionar la conducta humana
3312
adecuada.
3313
 Ausencia de planes y proyectos futuros en la adolescencia.
3314
3315
Bloque Narrativo 9: Líneas de la 95 a la 132: “Era mi novio
3316
(…) Jesús (…) José Luis (…) conocía unas pilas… que eran
3317
lesbianas y gays”
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L: Y… un día (pausa)… yo estaba en la plaza con… con el
chamito que yo digo que, o sea era mi novio, se llamaba
Jesús, se llama pues. Ese día, ese día ajá, estábanos
compartiendo con él, estaban, estaban mis amigos, estaba
Damelis y José Luis, pero José Luis conocía unas pilas…
bueno, varias gente, varios amigos del que eran lesbianas y
gays pues, y a él se le veía así que también. Yo nunca, yo
nunca dije nada, pero a él se le veía así por, por encimita
que, que, que era como gay. Entonces, a mí me decían las
muchachas, las otras amigas mías: “Marica ese chamo es
gay, ese chamo es gay”. Y yo le digo: “Que no es gay pues”.
Pero si se le veía por, por encimita, por sus gestos, y por su
broma, me lo comprobó porque… un día... un día… o sea,
pasando… ese día yo lo vi con ese poco de lesbianas y ese
poco de gays, y me lo comprobó, y yo dije: “No, si ese
chamo es gay”. Y es amigo mío pues, yo no lo juzgo porque
es amigo mío, ¡por Dios! Y yo tengo que aceptar a las
personas tal cual como son pues. Y estábamos ese día en la
plaza pues y entonces estaba un chamo desde lejos, estaba
134
3337
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3369
3370
3371
desde lejos pues, y se quería acercar al, al grupo donde
nosotros estábanos. Y el gay llama a mi amigo José Luis y le
dice: “¡Mira!... eh… llama… ¿tú conoces a aquella muchacha
que esta allá, que está con el chamo?”. Y, y él dice: “Sí”.
-¿Sera que me la puedes llamar, que tal?
Y yo voy de lo más normal y voy. Yo pensaba que era un
chamo buenote que me estaba llamando pa ver si cuadraba
conmigo, o sea, porque se veía que estaba bueno, al… la
mayoría de los maricos son… yo que digo que la mayoría de
los, de los maricos son bonitos pues, y también o sea, digo
así pues, todos los maricos son bonitos, por eso todo el
mundo les dice: ay tu eres bonito, tu eres bonito y se
vuelven es gay, son bonitos pues. Entonces el chamo se veía
bonito y se veía serio; y yo: “Ay no estaría mal porque esta
bueno… yo ay dejo este y me voy con aquel” (Risas). Y no
mentira era un gay. Y el chamo me dijo: “¿Mira tú eres algo
de él?”. Y yo le dije: “Sí, somos novios, estamos empezando
a salir”. Y él dice: “Ah que bien, él es mi pareja, tenemos
seis meses, que no se qué broma”. Yo me quede como que:
…no te creo, ¿qué mentira me estás diciendo? Ese día el
chamo me paro frente, o sea yo lo pare al frente del otro
chamo, empezaron a discutir qué, que… mi novio decía que
no, que lo estaba acosando, que él era un gay que lo estaba
acosando. Mentira, el gay estaba llorando que no se qué
broma. Entonces en una parte llego y le dijo: “mira niño
¿sabes qué? Esos zapatos que tiene el, ese celular que tiene
el, esa camisa, esa correa, ese reloj, se lo regale yo”. Yo me
quede como que…. Entonces él empezó, se delato todo por
que empezó a entregarle las cosas y yo, no este chamo si es
gay. Y uy, es bisexual púes pero, y yo por más que sea me
daba asco pues, y yo ay no ese día mismo le termine y ellos
quedaron, en la plaza peliando ahí, empezaron a peliar ahí
enfrente de la plaza y yo me fui con las muchachas, o sea
con las lesbiana, y me fui con Damelis y José Luis.
3372
Interpretación
3373
En este bloque narrativo Lili viene a contarnos un acontecimiento
3374
que le ocurrió con un novio que tuvo, donde se le presentó un
3375
inconveniente con otro muchacho que decía ser pareja del novio de
3376
Lili. Nuestra historiadora detecta que su novio es homosexual y
3377
termina la relación. Pero lo que más llama mi atención de este
135
3378
fragmento es que Lili menciona con mucha naturalidad que si el
3379
muchacho cuando decide llamarla se hubiese acercado a ella con
3380
intensiones de cortejarla, ella dejaría a su novio y se iría con este
3381
chico desconocido a iniciar una nueva relación si él se lo fuera
3382
propuesto.
3383
3384
En este sentido, Allport (1978), plantea que en la adolescencia
3385
aparecen las jerarquías, las prioridades y los intereses relacionados
3386
con los amores y las lealtades de la vida adulta, el mismo autor
3387
plantea que “cuando conocemos el ordo amoris de una persona, la
3388
conocemos verdaderamente” (p. 43). Sin embargo, Lili pareciera no
3389
tener definidas esas jerarquías, ella es puro impulso transitorio,
3390
inmediato e impulsivo.
3391
3392
Significados:
3393
 El entorno social cercano de la adolescente no posibilita la
3394
construcción
3395
personalidad.
de
un
centro
bien
estructurado
de
su
3396
 Núcleo social anómico, carente de buenas referencias desde
3397
las cuales la adolescente pueda estructurarse como buena
3398
persona.
3399
3400
 La historiadora no establece un horizonte en la relación
afectiva con su pareja.
3401
3402
3403
Bloque Narrativo 10: Líneas de la 132 a la 149: “Ahorita las
3404
muchachitas se están metiendo a lesbianas nada más pa
3405
chuliar las lesbianas”
3406
3407
L: Y entonces, después las lesbianas me estaban echando
broma, “no chama yo siendo usted me meto a lesbiana, que
136
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3432
no se qué broma”, no, si dice:”Ahorita las muchachitas se
están, se están metiendo a lesbianas nada más pa chuliar
las lesbianas pues”. Y yo le dije: “Bueno me voy a meter a
lesbiana pa poder chuliar a una porque naguara no tengo
plata”. Y salió una chama que se llama Natasha y dijo: “Ay
bueno, chuléame a mí”. Yo, o sea, no la conocía mucho, pero
si me gustaba o sea, su cara me gustaba y en, entonces
empezamos a ir más a la plaza con Damelis, la empezamos a
ver más, ella hacía gestos, y me invitaba, decía:” ¿No
quieres un helado? ¿Esto? ¿Quieres un refresco?”. Y yo
como que: “¿Qué le pasa a ella conmigo?”. Pero yo también
estaba confundida porque me gustaba, me atraía, no sé, su
cara, sus gestos pues, las cosas que hacia me… no sé. Y
entonces, Damelis le pidió el, el pin, y empezamos a hablar
por pin, yo le decía que no, que ella tenía algo que me
gustaba, que nunca me había pasado con ninguna chama, o
sea con ninguna chama pero me había pasado con ella, y
ella me dice: “Ah eso es normal, que no se qué, que tal,
esto”. Y yo: “Ah ok”. Yo, yo le, yo le pregunte de una vez:
“¿Tú tienes novia?”. Ella: “Sí, si yo tengo novia”. Entonces
yo: “Ah ok”. Entonces yo le dije: “Entonces me declare de
nada, o sea que me adelanté”.
-No vale, es que va las cosas mal con ella. –Entonces yo: “Ah
ok”.
3433
Interpretación
3434
Aparecen nuevos elementos en la historia de vida de Lili Reyes
3435
como lo son sus intereses hacia las relaciones homosexuales. La
3436
historiadora cuenta que le atraía una amiga, menciona su confusión
3437
que es lógico en la edad de la adolescencia donde no se encuentra
3438
bien definido el autoconcepto del individuo y donde el entorno de la
3439
adolescente (familia, amigos, etc) no posibilita que ésta pueda
3440
construir un autoconcepto bien estructurado de su personalidad. Lili
3441
comenta esta situación como el inicio de sus sentimientos
3442
homosexuales, cabe destacar que yo desconocía esta parte de la
3443
vida de Lili Reyes y quizá Lili tenga la intención de mencionarlo
137
3444
como una novedad cuidándose de los prejuicios que yo pueda
3445
sentir.
3446
3447
Lo que sí es importante destacar es que Lili escoge fácilmente
3448
por tomar lo que está a su alrededor sin determinar cuáles son sus
3449
planes o sus objetivos en la vida, dicho de otro modo, Lili no piensa
3450
mucho en lo que hará, no toma en cuenta lo positivo o lo negativo
3451
de las situaciones a las que se enfrenta, solo actúa y nada más. La
3452
historiadora no parece tener convicciones, ni posiciones firmes, ella
3453
actúa por la circunstancialidad de hechos y de personas.
3454
Significados:
3455
 Desarrollo ineficaz del propium, esto es; desarrollo ineficaz del
3456
núcleo central de la personalidad, lo que imposibilita que la
3457
adolescente tenga aspiraciones propias y metas futuras.
3458
 No hay rasgos en el núcleo central de la personalidad
3459
(propium) con poder de motivar, inhibir y seleccionar la
3460
conducta humana adecuada.
3461
 Ausencia de planes y proyectos futuros en la adolescencia.
3462
3463
Bloque Narrativo 11: Líneas de la 150 a la 152: “Al día
3464
siguiente no fui al liceo”
3465
3466
3467
3468
3469
L: Al día siguiente no fui al liceo, porque Damelis me pasó a
buscar por aquí, que “Mira que Natasha, que Natasha me
dijo que te pasara buscando que vamos a ver una película, y
esto, y esto”. Ah y fuimos a ver una película.
3470
Interpretación
3471
La historiadora menciona que se ausenta del liceo, dice que se
3472
fue con sus amigas a ver una película. Lili no va a clases, y no lo
138
3473
comunica ni a su madre ni en el liceo, aunque pareciera que entrar
3474
y salir del liceo no es gran problema para Lili. Y toda esta situación
3475
aparentemente no le genera mayor angustia, simplemente decidió
3476
ir a ver la película y dejar a un lado las responsabilidades que le
3477
correspondía realizar ese día. Se evidencia una débil constitución
3478
del propium de Lili, esto es; un desarrollo ineficaz del núcleo central
3479
de la personalidad, no hay planes, no hay obligaciones no hay
3480
responsabilidades, simplemente se deja llevar por lo que cada día
3481
trae consigo.
3482
3483
Ante esta perspectiva, Allport (1978) nos brinda un aporte
3484
importante en cuanto a que él habla de que las aspiraciones propias
3485
comienzan en la adolescencia, es allí, cuando la persona con un
3486
desarrollo adecuado del propium deja a un lado los impulsos
3487
inmediatos, transitorios e irreflexivos que son propios de la etapa de
3488
la niñez cuando el individuo no ha alcanzado aún la madurez
3489
necesaria para involucrarse en metas y objetivos de largo plazo.
3490
Asimismo, la persona con su desarrollo adquiere rasgos como el “yo
3491
conocedor”, que le permite identificar la utilidad de sus propias
3492
acciones para decidir.
3493
3494
En este sentido, el mismo autor plantea, que cuando el individuo
3495
comienza a afrontar la vida como agente racional, es cuando
3496
requiere el apoyo consecuente de cumplir reglas. Por su parte,
3497
Durkheim (1990) establece que el individuo con una
3498
constitución moral, “es respetuosos con la regla y dócil con la
3499
autoridad colectiva” (p. 214), fácilmente se adapta y siente que no
3500
está bien hacer lo contrario a ellas. Del relato emergen los
3501
significados:
sana
139
3502
 Dañosa constitución moral del núcleo de la personalidad.
3503
 Desarrollo ineficaz del propium, esto es; desarrollo ineficaz del
3504
núcleo central de la personalidad, lo que imposibilita que la
3505
adolescente tenga aspiraciones propias y metas futuras.
3506
3507
 Anomía en el liceo. No hay en el liceo normas y limites que
regulen la conducta de la adolescente.
3508
 A la adolescente se le dificulta identificar la utilidad de sus
3509
propias acciones, esto es; desarrollo ineficaz del rasgo “yo
3510
conocedor”. (Allport 1978)
3511
3512
3513
3514
 Los estudiantes usan el liceo como argumento social para salir
de la casa.
 El vacío en la comunicación entre las instituciones educativas y
la familia para regular la conducta de los adolescentes.
3515
3516
Bloque Narrativo 12: Líneas de la 152 a la 174: “a mi amiga
3517
(…) le mandé una carita como que de enamorada”
3518
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L: Entonces yo le pedí el teléfono a mí, a mi amiga y le
mande una carita como que, como que, una carita de… una
carita como que de enamorada pues. Entonces ella me
mandó una carita así como que con un besito y me
dijo:”Sabes te voy a robar un beso”. Y yo le digo: “No, no,
no ¿Qué te pasa?”, le dije yo: “Yo no soy fácil, tú tienes tu
novio, que no se qué broma”. Y ella: “Ah púes eso no tiene
nada que ver”. Entonces, después al rato, ella me dejo de
escribir y yo le escribí: “¿Mira y el beso que me ibas a dar?”.
Entonces llego y me dijo: “Mira acompáñame a beber agua”.
Y nos fuimos pa la cocina, entonces… ella me dijo:”No que
tal, estoy muy nerviosa, muy, demasiado”. O sea la que
tenía que estar nerviosa era yo, y la que se puso fue ella,
pero demasiado, las manos las, le sudaban y yo como que:
¿Qué le pasa?, y yo: ¿Será que no es lesbiana de verdad?
¿Me estará mamando gallo? Entonces llegó, me agarro y me
beso; y yo sentí algo así, algo bien pues, como que un
calambre de la cabeza a los pies pues, algo así que… me
bajo y me volvió a subí… aja después, entonces, agarraron
140
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la maña, los muchachos, los muchachos se dieron cuenta y
nos estaban mamando gallo y que: “Eeeco, vayan a buscar
agua, vamos a beber agua, vayan a buscar agua Natasha y
Lili”. Y yo: “Dejen la loquera”, les decía yo. Eso es por
Buenos Aires, una casa que estaba por ahí, por Buena Vista,
de un amigo de Natasha, que se llama Ricardo. Ese día
íbamos a ver la película pero prácticamente no vimos la
película porque estábamos pendiente era de otra cosa, pero
los demás si la vieron, pero nosotras dos no. Esos fueron
besos púes, fueron besos, hasta ahí. Después empezamos
fue a echar broma, después yo me vine porque se hacía
tarde y tenía que bañarme. Mi mamá también estaba con un
fastidio por el teléfono:”Que vente pa acá”. Eran como las
seis, siete.
3553
hacer ver que era su primer beso con una persona del mismo sexo,
3554
sin embargo cuenta el acontecimiento con total naturalidad,
3555
expresa que no estaba nerviosa, y hace ver que sus amigos estaban
3556
consientes de esto pues tampoco se extrañaron al verla besándose
3557
con otra mujer, más bien lo tomaron por juego. En este sentido,
3558
vemos como el contexto cercano a la historiadora tampoco
3559
demanda límites. Me pregunto: ¿Cómo es este grupo de amigos?
3560
¿Cuáles son sus valores? ¿Todo se vale? ¿Qué les sorprende?
3561
¿Cuáles son sus límites?
En este bloque narrativo vemos que la historiadora pretende
3562
3563
Pues hasta ahora solo vemos un grupo de adolescentes que se
3564
fugan de clases, que consumen bebidas alcohólicas, que fuman,
3565
que salen a sitios desconocidos por sus padres sin pedir permiso, y
3566
que hacen lo que ellos desean sin supervisión ni control de un
3567
adulto. Como bien lo establece Allport, (1966 p. 22) los rasgos
3568
individuales son rasgos particulares, ellos tienen el poder de
3569
motivar, inhibir o seleccionar la conducta humana adecuada. En
3570
nuestra historiadora vemos que hay carencia de estos rasgos
141
3571
particulares, pues Lili al actuar no piensa en la utilidad de sus
3572
propias acciones y no es capaz de seleccionar conducta adecuada.
3573
3574
Significados:
3575
 Como rasgo central en la personalidad de la historiadora
3576
encuentro la impulsividad, rienda suelta a lo que le provoque,
3577
sin límites.
3578
 La adolescente no posee la autonomía funcional de la persona
3579
sana y madura Allport (ibid). Ella es pura pulsión biológica,
3580
fijación sin sublimación.
3581
3582
 Las esferas familiares no cumplen con su función de regulan
las acciones y comportamientos de la adolescente.
3583
3584
Bloque Narrativo 13: Líneas de la 174 a la 180: “Entonces:
3585
¿no vamos a beber muchachas?”
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L: Al día siguiente… era como un ¿viernes? Entonces: “¿no
vamos a beber muchachas?, que no se qué broma”. Yo salí
al liceo pero tenía la maña de llevarme ropa en el bolso,
porque sabía que iba a salir con las muchachas pues, o sea
ya tenía esa broma y no me importaba lo que decía mi
mamá… o sea mi mamá: “Llegas temprano, que no se qué
broma”. Y no me importaba, o sea prefería pedir perdón que
pedir permiso pues. Porque si pedía permiso sabía que no
me iban a dejá….
3596
Interpretación
3597
En este bloque narrativo tenemos, que la personalidad que se nos
3598
revela de la historiadora nos dice del modo en que ella percibe su
3599
ambiente y de cómo se percibe a sí misma. Nuevamente nuestra
3600
historiadora comenta que se fuga de clases, Esta vez deja ver los
3601
detalles de cómo ella usa el liceo para salir de casa sin que su
3602
madre ponga obstáculos, pues ¿Quién negará permiso de salir de
142
3603
casa a un hijo, si el motivo es ir al liceo? Es preocupante ver cómo
3604
los adolescentes están ganándole a los padres en astucia, y cómo
3605
los adolescentes aprovechan el descuido de los padres para romper
3606
las reglas.
3607
3608
Digo esto y enseguida me viene a la mente la idea de que los
3609
padres no deberían tampoco ser obsesivamente custodios de sus
3610
propios hijos. Al respecto, Durkheim (1990) plantea que:
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3615
Lo que el hombre tiene de característico es que el
3616
freno al que está sometido no es físico, sino moral, es
3617
decir, social (…) no es un medio material que se le
3618
impone brutalmente, sino una conciencia superior a
3619
la suya, (…) la de la sociedad (…) igualmente, es
3620
preciso que se obedezca a este poder por respeto y
3621
no por temor. (p .215-216).
3622
3623
Sin embargo esto no ocurre, y Lili no logra respetar las normas
3624
que resultan esperadas en el medio en que se desenvuelve, es allí
3625
donde aparece la anomía. Asimismo, desde el hogar se debe
3626
brindar al hijo los prototipos correctos que le permitan al mismo
3627
decidir correctamente cuando los padres no estén. Con esto no
3628
quiero decir que no hay que estar atento a todo lo que hacen los
3629
hijos, quiero decir más bien, que se debe enseñar a los a hijos a
3630
escoger lo que es bueno y a decirle no a lo que no está bien social y
3631
culturalmente.
143
3632
3633
Allí está la crianza, en que a pesar de que los hijos comentan
3634
errores
sepan
rectificarlos,
con
responsabilidad,
madurez
y
3635
sensatez. Por consiguiente, en esta comprensión que ahora realizo
3636
puedo notar que existe un gran vacío en la crianza de Lili, vacio de
3637
amor, vacio de buenos ejemplos, vacio acompañamiento parental,
3638
vacio de conversaciones entre ella y sus padres, vacio de personas
3639
que la guíen sabiamente con amor, y vacio de que alguien la
3640
ensene a decidir correctamente, vacio de amor propio, pero un
3641
vacío que lo suple “la calle”.
3642
3643
Por otro lado, en el presente bloque de sentido aparece “el
3644
bolso”, elemento que para cualquiera puede significar un simple
3645
objeto de uso escolar. Sin embargo el bolso resulta ahora un artículo
3646
que facilita al estudiante el porte de elementos no escolares. En el
3647
caso de Lili observamos que allí esconde su ropa para cuando tiene
3648
salidas no autorizadas y para que su madre no lo note. Pero
3649
recordemos el acontecimiento mencionado en el primer capítulo de
3650
esta investigación. Por ello, es importante, y por muchas razones
3651
crear en las instituciones educativas los medios para chequear lo
3652
que los estudiantes están “teniendo” y trasladando en sus morrales
3653
¿llegaremos a ello? No lo sé. Sin embargo, se han reportado otros
3654
casos como el de un niño de 11 años de edad y otro de 3er año de
3655
educación media general, quienes fueron sorprendidos por sus
3656
maestros con armas de fuego dentro de sus bolsos. (Aguilar,
3657
Últimas Noticias, 12 de Junio de 2011). Emerge del relato:
3658
3659
Significados:
144
3660
 En la personalidad de la historiadora existen impulsos siempre
3661
dirigidos a lo inmediato, impulsos transitorios, irreflexivos,
3662
intranscendentes que guían su accionar.
3663
3664
3665
 Ausencia de impulsos maduros que se vinculen con metas de
largo alcance.
 Carencia
de organización
de impulsos
transitorios
hacia
3666
objetivos concretos en la estructura de la personalidad de la
3667
historiadora.
3668
3669
Bloque Narrativo 14: Líneas de la 180 a la 200: “empezamos
3670
a fumá, (…) bebé (…) yo tengo dieciséis (años)”
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L: Entonces… ese día… nos montamos todas… las
muchachas, los muchachos, nos fuimos todos pa Villas, po,
por los Nevados, por Villas del Country se llama eso, nos
fuimos a… nos fuimos, prendimos el radio, estaba un, un
señor, con otro señor mayor. Estaban ahí, yo pen, yo creí, yo
pienso que eran gays porque estaban ahí solos y eran
mayores, y yo me quedé como que nagüevoná ¡que sin
vergüenzas!... también, bueno, ese día empezamos a fumar,
fuma, fumamos cigarro, empezamos a bebe, y entonces a mi
me, a mi me agarran de loca y qui, que no y que… “eh,
todos nos estamos echando unos palos, que tienes que
echártelos tu”, pero yo no bebía de esa bebida porque esa
bebida no me gustaba, era glacial y el glacial a mi no me
gusta, me da gana de vomitá. Y entonces, los muchachos:
“No que sí, que si”. Natasha me decía: “no bebas, ¿tú eres
loca?, acompáñame a comprar unos cigarros”. Fuimos y
compramos unos cigarros por allá por una bodega que
estaba por allá… que estaba abierta, compramos los
cigarros. Entonces empezó con unas bromas y andábamos
con otra chama que se llama Lucero… (Pausa Larga). Ellos
no son amigos así pues… este… ya tienen su edad pues, una
tiene veintidós, dieciocho, diecinueve, veintiuno, eran
personas ya mayores pues. La única menor era yo púes, y…
y se la pasaban conmigo porque… yo, yo decía que yo era
chévere pues, yo digo que soy chévere pues, y por eso se la
pasaban conmigo pues. Yo las conocí a través de Damelis
porque Damelis. O sea las únicas menores que estábamos
145
3698
3699
3700
ahí era Damelis y yo, ella tiene diecisiete y yo tengo
dieciséis.
Interpretación
3701
En este bloque, la historiadora hace una descripción de su grupo
3702
de amigos, esta vez detalla las edades de las personas con las que
3703
ella frecuenta salir, Lili destaca que la mayoría de los que se
3704
encontraban en ese lugar eran mayores de edad. Aparece en este
3705
fragmento de forma acentuada dos hombres, “estaba (…) un
3706
señor, con otro señor mayor”, aparentemente son dos hombres
3707
de avanzada edad, de los cuales la historiadora asume que son
3708
gays. Curiosamente, la historiadora en su narración realiza también
3709
una exhortación y dice que son “sin vergüenza”. Se plantea aquí
3710
el hecho de que la historiadora sabe distinguir entre lo que es una
3711
conducta apropiada de una inapropiada.
3712
3713
Pero en Lili no existen impulsos maduros, trascendentes y
3714
reflexivos que la guíen en su accionar y que se vinculen con metas
3715
de largo alcance. Ella decide fumar, beber y hacer “cosas locas”.
3716
La adolescente sabe que todo ello está mal, que no es correcto, que
3717
es tan solo una adolescente de dieciséis años la cual hace uso de la
3718
libertad desenfrenada sin estar en la capacidad de ejecutarla
3719
apropiadamente. Fácilmente se envuelve en vicios y en conductas
3720
de corta satisfacción de las cuales cada vez requiere realizar algo
3721
más peyorativo que le genere mayor placer.
3722
3723
Significados:
3724
3725
 Como rasgo central en la personalidad de la historiadora, la
3726
impulsividad, rienda suelta a lo que le provoque, sin límites.
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 Impulsos transitorios, irreflexivos, intranscendentes que guían
el accionar de la historiadora.
 Ausencia de impulsos maduros que se vinculen con metas de
largo alcance.
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Bloque Narrativo 15: Líneas de la 200 a la 212: “No me
había dejado besar por ninguna chama, solamente por
Natasha (…) me daba cosa besarme con otra chama”
L: Eh… ajá, bueno, ese…la chama… Lucero llega y dice: “No,
yo te quiero dar un beso”. Y yo le digo: “¿Qué tu me
quieres dar un beso?, no vale, no, no, no ¿qué es eso?”
-Que tal que sí. Dámelo. –entonces Natasha empezó: “Que
sí, dáselo, dáselo”. Ella era pa ver si yo era capaz de
hacerlo, entonces: “Dáselo”.
-No, que no se lo voy a dar. Si yo le doy un beso a ella, tú
me das un beso a mí. –Le dije yo. –Y me dice: “Tú no tienes
que hacer eso Lili ¡por Dios! Tu sabes realmente que yo te
doy un beso a ti cuando a mi me dé la gana”. Y yo: “Ah la
creída pues, Lucero dame un beso”. Entonces después me
dio pena y: “No, no, no”. O sea no me había dejado besar
por ninguna chama, solamente por Natasha, me daba como,
como cosa pues, a la vez me daba cosa besarme con otra
chama y a mí no me gustaba. Yo me besaba con Natasha es
porque me gustaba, me gustaba su forma, su forma de ser,
no se su cara, sus gestos pues.
3755
Interpretación
3756
Aquí, Lili comenta otro evento con connotación lésbico, trata de
3757
parecer como quien no quiere la cosa, que las chicas la obligan a
3758
besarse con otras chicas, o que lo hace porque la presionan,
3759
también trata de justificarse ante mí como en muchas otras
3760
oportunidades a lo largo del relato, sin embargo podemos notar que
3761
aunque le genera cierta vergüenza al hablar de estos temas, deja
3762
claro que para ella no existe ningún impedimento moral para
147
3763
hacerse homosexual, ella claramente lo expresa: “me daba cosa
3764
besarme con otra chama y a mí no me gustaba. Yo me
3765
besaba con Natasha es porque me gustaba”.
3766
3767
Lili deja claro que lo que le impide besarse con otras chicas es
3768
porque no le gustan, expresa que es con Natasha que se ha besado
3769
y que lo hace porque ella le gusta, le gusta su cara y su forma de
3770
ser.
3771
3772
Significados:
3773
 Reglas morales de la historiadora no tienen solidez ni marco
3774
de constitutivo, la adolescente crea su propia moral. La
3775
instituye, no la constituye.
3776
3777
3778
3779
 No
aparece
ningún
impedimento
moral
para
hacerse
homosexual.
 Las relaciones íntimas de la homosexualidad se manifiesta en
grupos.
3780
3781
Bloque Narrativo 16: Líneas de la 212 a la 248: “Entonces mi
3782
mamá me empezó a pegar (…) le decía yo: “No me duele,
3783
pégame más duro” (…) “tú como que estás drogada
3784
muchacha”
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L: Ese día empezamos a bailar, empezamos a bailar, y
entonces estaban bailando y entonces me metieron un…
como estaba un poco mariada porque estaba bebiendo y
tenía muchas ganas de vomitar, entonces, ah no que estas
afuera, pero yo, puro fuma, puro fuma. Entonces me
metieron pa dentro y Damelis me dice: “Lili ya, deja de
estar fumando, estas fumando más que una puta presa”. Y
yo le dije: “Ah pues, a pues marica estoy fumando yo”. Y me
metió pa dentro y comenzamos a bailar. Agarraron a
Damelis y a mí y nos metieron con dos chamos ahí, y las
muchachas estaban bur de excitadas ahí. Se empezaron a
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tocar ahí, entonces Damelis y yo nos vimos la cara así como
que ¿Qué es esto? Y nos salimos pues. Entonces ese día, nos
fui, me fui pa la casa, estaba un poco mariada y mi mamá
llegó: “Que no se qué broma” (Gesticula). Llegué como a las
doce, una, una de la mañana, y llegué temprano porque las
muchachas me dicen: “No, vamos a llevarte Lili”. Porque mi
mamá estaba fastidiando por el teléfono, tuve que apagar el
teléfono, y cuando lo prendí, cuando lo prendí, un poco de
mensajes: “Te vienes pa la casa, te voy a joder, que no se
qué broma” (risas). Y a mí, no me daban ganas ni de llegar
a mí casa, porque yo sabía que, que me iban a joder. Bueno
llegue, y entonces ese día estaba abriendo la puerta
calladita y entonces mi mamá estaba en ahí, en la silla
(risas), cazándome, esperando que yo entrara. Llegó y dejo
que yo entrara y agarró y de una vez, agarro y me empezó a
pegar y yo “ah!, no me duele”, le decía yo: “No me duele,
pégame más duro”. Y me dice: “Tu como que estás drogada
muchacha, que no se qué broma”.
-Que no me duelen los coñazos tuyos.
Me jodió y después yo me fui a acostar pa la otra cama.
Andaba bien loca yo. Al día siguiente, al día siguiente nos
fuimos pa una finca, nos empezamos a, nos empezamos a
moja, no se estábamos así, sin hacer nada, nos empezamos
a moja, no sé, equis cosa, las muchachas empezaron y qui,
que a quitarse la ropa y a mí me daba as, no me daba asco
sino que, que me daba corte pues. Entonces no que tal,
empezaron a agarrarse y empezaron a quitarse las camisas,
y a quitarse la ro, los pantalones y yo: “Muchachas dale pa
allá, muchachas”. Entonces empezaron a quitarme la camisa
a mí, y yo: “Ya va que no quiero quitarme la camisa, dejen el
peo”. Entonces empezaron a inventar, entonces unas se
metieron pa un cuarto las otras se metieron pal otro y yo
me quedaba así como que… (Hace gesto de interrogación)…
Y entonces… nosotros… bueno ese día yo… yo no hice nada,
Natasha se quedó conmigo, o sea yo le dije: “Natasha ponte
la camisa, eso no me gusta”. O sea no me gusta a la vez lo
veo como muy, muy cínico, algo así feo pues. Entonces ella
se la puso y nos pusimos fue a beber y a escuchar música y
a ver televisión pues, videos. Entonces, ah me dedico un
poco de canciones. Después empezamos a Salí mas…
149
3838
Interpretación:
3839
En este párrafo, Lili sigue narrando los detalles de las salidas con
3840
sus amigos. Describe lo que solían hacer cada vez que se reunían,
3841
en este caso habla de que en varias oportunidades en su grupo de
3842
amistades solían beber, y luego desnudarse y tocarse como forma
3843
de diversión. Por otro lado, comenta los regaños y los golpes que le
3844
dio su mamá por llegar tarde uno de esos días a la casa, dice que se
3845
sentía mareada por efectos del alcohol y cigarrillo que consumió
3846
ese día. Con facilidad comenta que llegó a la 1:00 de la mañana y
3847
hace la salvedad “que llegó temprano”, para una familia con
3848
reglas, limites
3849
adolescente, llegue a estas horas de la madrugada sin su
3850
consentimiento.
y orden no cabe la posibilidad de que su hija,
3851
3852
Sin embargo, Lili suena natural, hace el relato en medio de risas,
3853
sin mostrar remordimiento o culpa por lo ocurrido, por su mal
3854
comportamiento. Lili dice: “Andaba bien loca yo” con ello expresa
3855
que bebió y abuso del alcohol, de las drogas de las cuales tuvo a su
3856
alcance en ésta salida. Ella comenta con risas y hasta con cierta
3857
burla los reclamos y los golpes de su madre. Por otro lado, las
3858
hazañas en las que Lili se ve involucrada las narra mostrándose
3859
siempre como víctima: “ellos hacían esto…. y me obligaron”, “nos
3860
metieron con los chamos”, “empezaron a quitarme la camisa”,
3861
quizá porque le avergüenza, o por alguna razón.
3862
3863
Lo que si resulta claro es su incapacidad para asumir las
3864
responsabilidades de sus actos, le falta firmeza para inhibir la
3865
conducta humana inadecuada y practicar las conductas adecuadas.
3866
Es evidente que se observa algún tipo de presión en el grupo de sus
150
3867
amigos hacia ella y que de cierta forma estos generan una
3868
influencia en su accionar, pero también es cierto que ellos brindan
3869
opciones y Lili siempre escoge aceptando, probando y disfrutando.
3870
Sin medir consecuencias, sin planes, sin muros de contención, sin
3871
reflexionar en lo que pasará mañana.
3872
3873
Al respecto Merton (1965), plantea que en el individuo hay
3874
impulsos biológicos que buscan plena expresión, pero después
3875
aparece el orden social, “que es en esencia un aparato para
3876
manejar los impulsos, para el tratamiento social de las tensiones,
3877
para la renuncia a los placeres instintivos” (p. 140). Sin embargo, en
3878
el caso de Lili no existe en el medio (social y/o familiar) ese aparato
3879
que le permita manejar sus impulsos transitorios e inmaduros.
3880
Primero desde el hogar, donde se le brinda además de mal ejemplo,
3881
las desatenciones que no posibilitan el ordenamiento de sus
3882
conductas. Luego del medio, de su grupo de amigos que ayuda a
3883
producir conductas que se contraponen a los mandatos culturales.
3884
Tenemos así los siguientes significados:
3885
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3887
3888
Significados:
3889
genitalidad,
3890
existencial de la adolescente.
3891
3892
3893
 La droga, el alcohol, el ejercicio de la función sexual, la
la
homosexualidad,
dibujan
el
panorama
 El entorno social de la adolescente, ayuda a producir conductas
que se contraponen a los mandatos culturales (anomía social).
 Reiterado ámbito de la vida sin
metas ni objetivos de largo
3894
alcance con los que edificar la vida futura. Se vive en la
3895
inmediatez.
151
3896
 Ausencia de normas y límites en la familia (anomía familiar).
3897
 Inexistencia de rasgos en el propium con poder de motivar,
3898
inhibir y seleccionar la conducta humana adecuada.
3899
3900
Bloque Narrativo 17: Líneas de la 248 a la 269: “salimos con
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unos chamos (…) estos mamagüevos nos querían rascá pa
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cogernos”
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L: Un día salimos con unos chamos. También… los chamos
nos brindaron de todo… nos llevaron pa todos lados y eso
era vuelta pa allá y vuelta pa acá, y todo lo que nosotras
pedíamos él, ellos no los compraban. Después los chamos
nos llevaron pa allá, pa un la, pa la casa, por una casa en
“Villas del Country” también… y entonces… los chamos… no
que tal, y yo dije: “No, yo no voy a tirar con este, ¿tá loco?”.
Y entonces ellos fueron a servir los tragos, fueron, yo había
visto que, yo, que estaban fumando y le estaban echando
colilla… a la bebida.
M: ¿Colilla de Cigarro?
L: Ujum, colilla de cigarro a la bebida, y yo que nagüevona,
estos mamagüevos nos quieren rascá pa cogenos, y yo no,
yo no me voy a dejar coger así, dije yo. Entonces yo le,
entonces yo aproveché que los muchachos estaban, que los
muchachos estaban pa allá, pa la cocina sirviendo el trago,
porque se fueron los cuatro a inventar ¿qué le echaban a la
bebida pa que nosotras nos volviéramos locas?, y dejaron la
puerta, o sea dejaron las llaves pegadas de la puerta, y yo
les digo: “Maricas, vámonos, vámonos”. Y abrí la puerta y
empezamos a correr todas y nos, nos, nos escondimos por
las casas pues, empezamos a corre, entonces los chamos
buscándonos en moto y nos vamos, y buscándonos y
buscándonos y después llamamos a un taxi, y el taxi nos,
nos, nosotros le dijimos en que calle estábanos, nos
montamos al carro y nos fuimos pues, nos les perdimos… y
ahora veo a los chamos y que hago es esconderme pues
(risas)… porque me da burda de pena o sea les hicimos
gastar rial ese día, y no, o sea a la final quedaron bien ellos,
con, con sus ganas pues…
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Interpretación:
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En este bloque de sentido, nuestra historiadora viene a comentar
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un episodio donde ella junto a sus amigas salieron con unos
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hombres, no aclara bien de quienes se trata, pero si se comprende
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que no se trata de personas de su grupo de amigos con los que ella
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frecuentaba a salir. Ella entre risas comenta que ese día ellas “los
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chuliaron”, les hicieron gastar dinero, lo que significo para ella
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tener que acostarse con ellos, aunque no llegaron a concretarlo. No
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obstante, observamos aquí, que a nuestra historiadora se le
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dificulta medir el peligro, se van a beber y salen con personas que
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apenas conocen.
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Podemos notar que Lili no muestra responsabilidad alguna por
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sus acciones. Es inmadura, se enfrenta a lo que sea sin pensar en
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las consecuencias, pero siempre optando por escoger lo malo. Ante
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esta perspectiva, vuelve a aparecer en el relato lo que Allport
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(1978) plantea acerca de que el propium trasciende a través de
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diversas etapas a medida que el individuo va adquiriendo su
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desarrollo, para el autor, como ya lo dije anteriormente, hay una de
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estas etapas que él la denomina “yo conocedor”, en el cual el
3954
individuo alcanza la capacidad de razonar acerca de las funciones
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de sus propias acciones para luego decidir, me pregunto: ¿Cuál es
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la perspectiva del mundo para esta adolescente?
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Indudablemente que es el riesgo, es ello se encuentra lo central
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en su personalidad. Ante esta perspectiva, tenemos los siguientes
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significados:
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 La experiencia de vida de la historiadora está signada por el
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comportamiento instintivo, bien sea propio o ajeno, pero
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siempre responde a lo que le apetece.
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 Un propium personal riesgoso y un ambiente social anómico se
unen para estar siempre presentes en esta vida narrada.
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 Incapacidad de la adolescente para razonar acerca de las
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funciones de sus propias acciones para luego decidir. Sus
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decisiones parten del sentir y no del pensar.
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Bloque Narrativo 18: Líneas de la 269 a la 389: “Que
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hiciéramos un trío con el esposo de una chama (…) me iban
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a pagar mil bolos”
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L: eh… también… eh… también… eh… un día estábanos ahí
en la plaza. No, bueno, mentira. Un día bueno, era el
encendido del liceo; y yo iba de lo más normal pa mi
encendido del liceo. Ya Damelis me había pro, me había pro,
propuesto que, que hiciéramos un trió con… con el esposo
de una chama, yo o sea… me iban a pagar mil bolos… y yo
como que: ¿será que lo hago?... yo pero a la vez me molesto
mucho porque o sea me lo dijo Damelis… yo le dije:
“¿Damelis? ¡Coño!”. O sea nunca le pro, le prepon, le
propor…
M: Propondría.
L: ¡Aja! a mi amiga que se fuera a acostar con alguien por
dinero. ¡Nunca! ¡Nunca! Yo o sea, de mi parte nunca lo, lo
haría. ¡Ella si me lo propuso! Y… y yo… a la vez… me
molestó mucho pero a la vez se me olvido. Entonces, no que
tal, esto. Después me lo dijo la chama: “No que mira el
señor, no es feo, que tal”. En si, en sí, el señor no es esposo
de la chama, es como, como, ella es la amante, la chama.
Porque el señor tiene su esposa, tiene su hijo, pero esta con
ella, la mantiene; es como algo así pues. Entonces, el señor
era como medio psicópata porque naguará teniendo a su
mujer y teniendo a la chama, ¿por qué estaba buscando
otra? Yo decía que era loco pues. Entonces, entonces yo le
dije: “No, no se chama”. Y la chama jalándome bola: “Que si
anda”. Pero yo le digo: “¿Pero por qué conmigo?”.
-Porque él te vio en una foto y dijo que contigo. –Yo le digo:
-Pero por Dios, puedo ser su hija. –Y dijo:
-No porque él dijo: me gusta ella y ya. Le mostré todas las
muchachas y dijo: “No, a mí me gusta ella y quiero con
ella”. Y yo: “A pues se enamoró mío”. Le dije yo. Entonces,
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ese día, ¡aja! bueno ese día que yo iba me llamaron: “¿Lili
donde estas? Que nos vamos pa la finca que no se qué
broma”. Y yo les digo: “No vale, yo no voy, yo voy pal
encendido mi amor, el del liceo”. Llegan y me dicen:
“Vámonos que va Natasha”.
-¿Va Natasha?
Coño por más que sea a mi me dieron ganas, como que ay si
¿Dónde están pa i? Pero después dije… porque iba
Natasha… Entonces, después las muchachas… me pasaron a
Natasha: “Marica, que vamos marica que no se qué broma”.
Y yo les dije: “Bueno, yo voy a ir pero no sé”. Entonces me
dijeron: “Pero, ¿vas a hacer el trío verdad?”. Y yo les dije:
“No, no se chama, yo no sé porque yo nunca he hecho eso”.
Yo por más que sea… yo lo he, yo lo he hecho pero sin
dinero (Risas). O sea, sin que me pagaran.
M: ¿Los tríos?
L: (Risas) No, los tríos no. Yo he tenido relaciones sex… con,
con, con mi novio pues.
M: Ah ok.
L: Pero con… en trío no pues. Entonces… ese día llegamos
y… (Pausa) ese día llegamos y... ajá entonces le dije:
“Bueno, yo voy a i… pero si eso se da, se dio; y si no se da,
déjenme quieta”.
-Bueno, si, llégate. –yo le dije: “No pero naguará estoy muy
lejos”. Me dice: “No, pero estamos aquí”. Yo le digo: “No,
es que ando con una camisa blanca”.
-No, nosotras te metemos una camisa, que no se qué broma.
–Y yo digo: “Pero tanto interés en que yo haga eso, los
riales son míos, no son pa ustedes”. O sea tenían un
interés, así como que… bueno, normal, igualito. Entonces
ese día, me llevaron una camisa, me pagaron un taxi, pa
este lao, y nos encontramos en la casa de la mu, de la, de la
chama pues.
M: ¿De la amante del señor?
L: ¡Ajá! Era en… creo que era en Ca, en Carache… yo llegue,
me fui pa llá… entonces... cuando llegué lo primero que vi
fue a Natasha, yo, me daba pena, me daba pena saludarla
entonces las muchachas: “No marica, saluda a la chama,
saluda a Natasha”.
Y yo: “¡ah! Hola Damelis muach
(gesticula), hola Natasha muach” (gesticula). Entonces…
pero Natasha: “No, así no se saluda”. Pero estaba el señor
ahí, a mí me daba pena con el señor, por más que sea a mí
me daba pena con el señor… yo… asco… entonces el señor
estaba ahí, y me dijo: “Ay ¿Qué quieres tu? ¿Qué quieres?,
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que no se qué broma”. Y yo: “Ah este va a empezar a
descontar de lo mío”. (Gesticula) Algo así como que estaba
dispuesto a que yo lo iba a hacer. Entonces, yo: “No, yo
tengo mucha hambre, yo quiero comé”. Entonces compró,
compró pa que lo hiciéramos allá en la finca, compro
pescado, compro… pa hace ensalada… compro pepitos, yo le
decía que yo quería comer chucherías y el señor en todo me
complacía, yo le decía: “Quiero tomar esto”… y en todo me
complacía. Yo ese día… pedí… pedí Smirnotf y el señor
compró una caja de Smirnotf porque allá en la casa había
pero, o sea no, no había suficiente… y cuando yo llego a esa
casa no… hay bebida para escoger pues… y yo: “Naguará
este señor es como riquiquito”. Entonces, entonces,
empezamos, empezamos a bolxiá con unos guantes que
estaban ahí, empezamos a peliá, entonces… yo le decía… ya
Natasha me había, yo en ese entonces ya me había dado
cuenta que a Natasha le gustaba Damelis, entonces yo veía
unas cosas ahí raras, y otras cosas, unas cosas como que se
le salían: “Ay esto Damelis”. Pero a la vez estaba conmigo y
yo… ah, a esta le gusta Damelis. Entonces estábanos
jugando ¿verdad? entonces yo agarro los guantes y estoy
peliando con, con Natasha y estábanos peliando entonces
yo le digo: “Esto es por lo que me estás haciendo”. Y le doy
duro. Y entonces ella me agarra y como que: “¡Cálmate!”.
-No, no, no me quiero calmar. –Después ella sí, ella me mete
un golpe y me dejo la cara así como que dormida…y yo: “Ah
está bien, me ganaste”. Entonces empezamos a beber,
empecé yo a beber Smirnotf pero, después Damelis estaba
bebiendo otra cosa y Natasha estaba bebiendo otra cosa, y
yo estaba peliando con el señor ya, el señor empezó a peliá
conmigo y cuando yo estaba ligando, estaba tomando
porque estaba, por más que sea eso cansa, dar golpes; y
por más que sea yo pensaba que era agua que estaba
tomando… y yo me tomaba todo eso así como que glu, glu,
glu (hace el gesto de tomar) y ya naguará, al ratico ya
estaba mariada, así como que ay Dios, Dios mío qué rasca,
no, no, no… ¡mariada! Estaba mariada pues, demasiado,
entonces empezamos a fumá, ellos salieron…empezamos a
fumá cigarro… Entonces empezamos a fumá y después las
muchachas, y que: “en el bolso hay”. Y yo les dije: “¿Qué
vamos a fumá, no estamos fumando? ¿O sea que hay una
caja?”
-No marica, eso no, no nos da la nota. –Entonces yo: “No.
¿Ustedes me quieren poner mal?”. Y entonces empezaron a
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preparar, empezaron a preparar la mariguana… (Pausa
larga) empezaron a prepararla, ¿verdad?... y empezaron a
preparar un bate, o sea un cigarrillo y… a, o sea, empezaron
pues, empezaron a fumá y yo como que… y las muchachas:
“Fuma gafa, eso te da, eso te da bien”. Y yo empecé. Yo
había fumado antes, pero ésta me dio fea. Porque lo jalé
demasiado, estaba prendida, y quería sentí más la nota
pues, y jale demasiado, demasiado, y ahí fue donde...ahí de
una vez Damelis… empezó a besa al señor y me trajo a mí,
entonces el señor empezó a besáme, y yo no sé, y nos
tocábamos y esto. Después empezó, después las muchachas
se salieron. Natasha y María y Damelis salieron. Y
quedamos la chama, yo, bueno… la chama el señor y yo. El
señor se cuidó, pero yo después que se me despertó todo, o
sea, tenía un dolor feo allá abajo pues. Así como si me
fueran tratado mal. ¡Así! Bueno, me dolía demasiado,
demasiado y yo. La chama tuvo que hacerlo. O sea yo… el
chamo, el señor quería estar puro conmigo. O sea quería
penétrame a mí pero no a la chama. A la esposa, como que
“ya estoy cansado de tí y quiero otra”. Entonces me dolía,
yo le dije: “No, no, ¡ya!”
Después fue que se me despertó la cosa y ah me acabó el
señor, me acabó y tal. Salimos, entonces cuando vi las
muchachas estaban ahí oyendo música. Entonces lo que
hice fue darle un abrazo a Damelis y le dije que si ella lo iba
a hacer que no lo hiciera pues. Entonces me dieron una
pastilla porque me dolía mucho. Entonces, entonces la
pastilla no me iba a hacer nada porque estaba bebiendo
también, ya no me iba a hacer nada. Entonces llegaron y me
dicen: “No, pero Natasha hazle pa que no le duela, que no
se qué broma”. Entonces me tiraron a Natasha y Natasha
empezó a besarme. Como también estaba medio prendía
también, empezó a besáme y empezó a tocáme, y yo como
que: “Naguará, déjenme descansá”. Y entonces yo empecé,
empezamos a besános al final paramos todo. Yo le dije a
Damelis: “Damelis, yo no me puedo ir muy tarde porque
sabes que mi mamá es un rollo”. Y después. Entonces,
entonces yo les dije: “No lo hagan muchachas”. Me
pagaron, me dieron mis mil, mis mil bolos pues y nos
fuimos. O sea el señor me fue a llevar junto con Damelis,
Natasha y me dijeron: “No, te dejamos a ti primero, después
dejamos a Natasha y después a Damelis”.
¡Mentira! Natasha vivía más cerca que yo, o sea. El deber
era dejar a Natasha primero y después dejarme a mí. Yo vei,
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yo vi todo pues. Ellas se iban a volver a ir para la finca, para
estar con el señor porque ellas también querían los mil
bolos. Entonces, ah yo me fui, porque ese día tenía mucha
hambre porque no comí, me pare tosa mareada por allá y
me comí un perro yo sola. Entonces, no mentira una
hamburguesa, me la comí yo sola por allá.
4142
Interpretación
4143
Lili
sigue
comentando
parte
de
lo
que
con
sus
amigos
4144
frecuentaba hacer. Vemos que a pesar de lo anterior narrado,
4145
vuelve a aparecer en esta historia de vida, como nuestra narradora
4146
tiende a fumar, drogarse, realizar el ejercicio de la función sexual de
4147
diversas formas, bien sea: relaciones sexuales homosexuales,
4148
bisexuales, heterosexuales, de parejas, en tríos, por dinero, sin
4149
dinero, etc. Cada experiencia en la vida de Lili, pareciera ser el
4150
inicio de un acontecimiento mayor y cada vez más grave. A lo largo
4151
de ésta historia, Lili ha ordenando los sucesos en el relato de forma
4152
progresiva, no en el tiempo si no respecto al grado de agudeza de
4153
sus acciones.
4154
4155
Ante esta perspectiva, Durkheim (1990) plantea que el individuo
4156
tiene sed de cosas nuevas, de goces ignorados, de sensaciones sin
4157
nombre, pero que pierden todo atractivo en cuanto son conocidas”
4158
(p. 220). Siendo las cosas así, al transcurrir de esta narración ¿qué
4159
más veremos? La historia de vida de esta adolescente se va
4160
desmembrando
4161
reconocemos que la anomia en el núcleo de su personalidad fija su
4162
mal accionar, las malas decisiones que Lili toma en la vida, tienen
4163
fundamento en su propium anómico.
4164
sucesivamente
y
con
cada
asunto
narrado
158
4165
Es decir, de todas estas aventuras narradas por nuestra
4166
historiadora, podemos notar que su comportamiento no se posibilita
4167
saludable ni para ella, ni para su futuro. Ante esta perspectiva,
4168
Allport (1978) hace referencia a que este tipo de comportamientos
4169
inmaduros y transitorios son lícitos en los niños. Por el contrario,
4170
observarlos en un adulto es “monstruoso” (p. 42). En el adulto sus
4171
deseos deberían transcender del momento actual, a diferencia del
4172
“impulso del niño que está dirigido hacia objetos inmediatos, un
4173
objeto para comer, para jugar, para gozar, para ser evitado, para
4174
amar” (ob. cit. p. 43). Siguiendo la línea del autor, desde la
4175
adolescencia debería observarse en el individuo proyecciones
4176
futuras, jerarquía de necesidades y metas de largo alcance. No
4177
obstante, éste no es el comportamiento que se observa en la
4178
conducta de Lili, del cual podemos ilustrar lo que están viviendo
4179
nuestras adolescentes liceísta actualmente en Venezuela. Es decir,
4180
es una adolescente que desde muy temprana edad se inició en el
4181
ejercicio de la función sexual, pero lo más delicado de este asunto
4182
no es el inicio temprano de la función sexual, vemos que en nuestro
4183
país lo delicado nunca ha sido iniciar temprano.
4184
4185
Es evidente, cómo nuestras abuelas, y muchas de las mujeres
4186
venezolanas tuvieron y tienen hijos con corta edad. El asunto grave,
4187
es que en el caso de Lili aparece el inicio temprano a las relaciones
4188
sexuales
4189
homosexual, de parejas, de tríos y pare de contar. Ante todas estas
4190
experiencias de las que Lili nos comenta, Durkheim (1990) tiene un
4191
fundamento que habla, acerca de que la sociedad es la encargada
4192
de la regulación de los límites y las normas ante las acciones de los
pero
de
cualquier
índole:
heterosexual,
bisexual,
159
4193
individuos, por el contrario cuando la sociedad no cumple con esta
4194
función, los individuos caerán ante una situación de anomía.
4195
4196
Curiosamente,
aparece
en
la
historia
de
Lili
tipos
de
4197
comportamientos que ya se habían escuchado bloques atrás en
4198
esta historia. Sin embargo, anteriormente Lili no hablaba de ella,
4199
más bien contó casi como un susurro, que su madre se prostituía,
4200
que iban varios hombres a la casa y le daban dinero a cambio de
4201
sexo. Lili aprende de su madre la valoración que ésta tiene acerca
4202
de las relaciones sexuales. La adolescente, no ha logrado construir
4203
eficazmente su propium, es decir; en Lili, no hay unidades amplias
4204
de la personalidad que influyan de manera efectiva en los grandes
4205
segmentos del comportamiento, la adolescente no piensa sobre las
4206
funciones de sus comportamientos para decidir, no posibilita la
4207
conducta inapropiada.
4208
4209
Además notamos la inexistencia de valores sociales y familiares:
4210
La joven con un propium deficitario, la madre como figura de
4211
ejemplo anómico, el hombre mayor promiscuo, las mujeres que
4212
incentivan e influyen en otras a experiencias sexuales anómicas, y
4213
el consumo de alcohol y droga, conforman todo un panorama
4214
anómico para Lili. Toda una anomía social, familiar y personal (del
4215
yo).
4216
4217
Significados:
4218
 Dañosa constitución moral del núcleo central estructurado de
4219
la personalidad de la adolescente a partir de la crianza amoral
4220
de la madre (anomía familiar).
160
4221
 El entorno social cercano de la adolescente no posibilita la
4222
construcción de un centro bien estructurado de su personalidad
4223
(anomía social).
4224
 Desarrollo ineficaz del “yo conocedor”. Esto es, incapacidad de
4225
razonar acerca de las funciones de sus propias acciones para
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luego decidir (anomía del propium).
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4230
 Ejercicio de la función sexual exacerbada desde muy temprana
edad.
 Ejercicio de la función sexual desde sus diferentes vertientes
(heterosexual, homosexual, bisexual y orgiástica).
4231
 Inexistencia de rasgos reguladores en el núcleo estructural de
4232
la personalidad de la historiadora con poder de motivar y
4233
seleccionar la conducta humana adecuada.
4234
 Anomia por inexistencia de valores sociales y familiares: La
4235
joven con un propium deficitario, la madre como modelo de
4236
ejemplo anómico, el hombre mayor promiscuo, las mujeres que
4237
incentivan
4238
anómicas, consumo de droga (anomía social.
4239
4240
 Núcleo
e
influyen
central
en
otras
estructurado
de
a
la
experiencias
personalidad
sexuales
de
la
adolescente es riesgoso para sí misma.
4241
 La droga, el alcohol, el ejercicio de la función sexual, la
4242
prostitución y promiscuidad, los malos ejemplos de crianza,
4243
dibujan el panorama existencial de la adolescente.
4244
 Reiterado ámbito de la vida es riesgoso para la adolescente,
4245
inexistencia de objetivos de largo alcance con los que la
4246
adolescente pueda edificar la vida futura, ella es pura vivencia
4247
inmediata.
161
4248
Bloque Narrativo 19: Líneas de la 389 a la 399: “no sabía
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donde guardar la plata porque mi mamá se la pasaba
4250
revisando”
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L: …y después llegue a mi casa. No sabía donde guardar la
plata, no sabía porque mi mamá se la pasaba revisando ahí,
no la podía dejar en el bolso. Ay no, no pude dormir, tuve
que dormir en short, el short que cargaba, y me lo metí así,
me los metí por, por las, por las tetas y dormí así pues,
dormí así boca abajo. Al día siguiente mi mamá salió, yo fui
pa “Valencia”, me monté los brekers, me compré otro short,
me compré unos zapaticos. ¡Ahs! Después me vine, estaba
llamando a las muchachas y no contestaban. Al día
siguiente fue que aparecieron y me dicen: “Marica vamos a
bebe que no se qué broma”. Y yo le digo: “¿Qué? Yo no
tengo plata, ya yo gasté toda esa plata”.
-Marica te montaste los brekers, malgástate la plata, si
eres. –Y empezaron a insultáme, y yo: “Ah pues”. Les dije
yo. Entonces: “Ah bueno, yo te brindo”.
4269
En este fragmento de la historia de vida de Lili Reyes, ella nos
4270
comenta los inconvenientes que tuvo para guardar la plata que le
4271
pagaron ese día por hacer el trío, pues temía que su mamá le
4272
descubriera la plata. Pero este temor no es realmente porque la
4273
mamá se la pasara revisando como ella lo dice. Pues este no es el
4274
tipo de madre que cuidadosamente chequea las cosas extrañas que
4275
su hija lleva a casa. Lo que sucede más bien es que a la historiadora
4276
se le presentó un inconveniente en virtud de que su casa es
4277
extremadamente pequeña, una casa de solo tres piezas, que son: la
4278
cocina, de unos tres metros cuadrados, que funciona como comedor
4279
y sala a la vez, el cuarto donde duermen sus tres hermanos y el
4280
cuarto donde ella duerme con su madre, el baño está afuera de la
4281
casa.
4282
Interpretación:
162
4283
Obviamente, Lili no tenía muchos lugares donde guardar el dinero
4284
sin que su madre lo notara. No se trata de una madre supervisora,
4285
se trata más bien de un problema de espacio, ya que del mismo
4286
relato vemos como Lili expresa: Al día siguiente mi mamá salió,
4287
yo fui pa “Valencia”, me monté los brekers, me compre otro
4288
short, me compre unos zapaticos”. Es evidente que Lili
4289
nuevamente salió de su casa sin pedir permiso, y al regresar, llegó
4290
con unos brekers en sus dientes y ésta misma madre no se detuvo
4291
en preguntar ¿de dónde sacó Lili el dinero para tal gasto? vemos
4292
con ello la negligencia y el descuido que recibe Lili por parte de su
4293
madre al criarla.
4294
4295
En este sentido, este panorama familiar resulta muy complejo
4296
para la adolescente, podemos decir que Lili no cuenta con ninguna
4297
figura que la corrija, que la eduque, que la crie, que le otorgue los
4298
recursos necesarios para ser una buena persona, la madre no
4299
corrige las conductas indebidas de su hija, ¿o de ninguno de sus
4300
hijos? Si ella no le dio el dinero a Lili para tal gasto, evidentemente
4301
debió preguntar ¿de dónde salió el dinero? Nuestra historiadora es
4302
una adolescente que ha aprendido a crecer sin la dirección correcta
4303
de sus acciones y su conducta es el resultado de la desidia con la
4304
que sus padres manejan su crianza.
4305
4306
Por consiguiente, Merton (1965), plantea que “los padres sirven
4307
de polea de trasmisión de valores y objetivos de los grupos del que
4308
forman parte” (p. 145). Siendo las cosas así, este “crecer” que
4309
menciona Lili, es su trayectoria de vida, todo el tiempo en el que
4310
ella se ha encontrado con su aprendizaje. Aprendizaje inmoral que
163
4311
ha venido de su entorno cercano, primero del entorno familiar y
4312
luego social.
4313
4314
Significados:
4315
 Un ambiente familiar-social anómico y un propium personal
4316
riesgoso se unen para estar siempre presentes en esta vida
4317
narrada.
4318
 La desidia de los padres en los asuntos de la historiadora
4319
posibilitan la construcción de un núcleo estructural de su
4320
personalidad anómica.
4321
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4323
4324
Bloque Narrativo 20: Líneas de la 399 a la 405: “yo he vivido
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mucho pa mi edad (…) he hecho muchas cosas”
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L: Nos fuimos para la tasca, nos fuimos para otra tasca,
empezamos a bebe, a fumá, otra vez… eh… si, bebimos,
fumamos otra vez. Yo digo que yo he vivido mucho pa, pa,
pa mi edad que tengo pues. Yo he hecho muchas cosas.
M: ¿16 años?
L: 16 años. Yo digo que son muchas cosas que he hecho a mi
edad pues, coño, y entonces llegue a, bueno, después…
(Pausa larga) (Silencio Largo).
Interpretación:
4335
La adolescente hace una pequeña abstracción acerca de que ella
4336
es muy joven para todo lo que ha vivido y todo lo que ha hecho en
4337
su vida a su corta edad, ella sabe que ha actuado de manera muy
4338
equivocada y que sus comportamientos no son correctos. Sin
4339
embargo, para nuestra historiadora no se plantea el problema de la
4340
anomía como algo que ella deba superar o cambiar, ni siquiera
4341
profundiza en ello, no llega a reflexionar en el asunto de que su mal
4342
comportamiento le ha traído consecuencias muy delicadas y que le
164
4343
pudieran generan problemas más graves. En este bloque, podemos
4344
notar que Lili no padece de ignorancia acerca de lo que es
4345
incorrecto y que su conocimiento sobre el mal no le impide actuar
4346
de ese modo, ella sabe que actúa mal, pero no pone límites a sus
4347
propias acciones.
4348
4349
Es decir, para Lili el problema es la edad, no es todo lo malo, lo
4350
que ha hecho y vivido, sino el hecho de que está muy joven. Dicho
4351
de otro modo, la adolescente sabe que sus acciones no son
4352
correctas, pero para ella lo malo de su conducta no representa un
4353
problema, para Lili lo complicado es la edad. Ella dice: “yo he
4354
vivido mucho pa mi edad (…) he hecho muchas cosas”. Me
4355
surgen diversas interrogantes: ¿De qué manera la adolescente forja
4356
sus argumentos respecto a la vida? Y si para ella ¿Ser adulto es
4357
sinónimo de tener el permiso para hacer cualquier cosa?, es decir,
4358
si a corta edad ha tenido gran amplitud de vivencias ¿Cuántas
4359
acumulará cuando ya no se piense tan joven? ¿Pensará en actos
4360
repetitivos a futuro o vivirá nuevas situaciones?
4361
4362
En este sentido, Durkheim (1990), establece que las normas y los
4363
límites son necesarios, ya que cuando menos limitado se siente el
4364
individuo es cuando más intolerable le parecerá la limitación.
4365
Destacando que la actividad humana no puede estar libre de todo
4366
freno porque “todo ser siendo una parte del universo, es relativo al
4367
resto del universo; (…) no depende, solamente de sí mismo, sino de
4368
los otros seres, que, por consiguiente, los contienen y les dan
4369
reglas” (p. 216). Siendo las cosas así, tenemos los siguientes
4370
significados:
4371
165
4372
Significados:
4373
 La adolescente no padece de ignorancia acerca de lo que es
4374
4375
4376
incorrecto.
 El conocimiento sobre el mal no le impide a la adolescente
actuar de ese modo.
4377
4378
Bloque Narrativo 21: Líneas de la 406 a la 411: “¿Cómo
4379
consigues la marihuana? (…) es fácil de conseguir, yo digo
4380
que es muy fácil de conseguir eso ahorita”
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M: ¿Cómo consigues la marihuana? ¿Es solo marihuana?
L: Sí, es mariguana y bueno… o sea… ¿como la
conseguimos? o sea… varios, varios chamos la venden,
solamente en la plaza hay un chamo que la vende… eh… se
vende por… donde el marico Karolay también se vende, se
vende por “19 de Abril”. También por “La Pegonera”, o sea,
es fácil de conseguir, yo digo que es muy fácil de conseguir
eso ahorita…
4390
Interpretación
4391
La historiadora en este bloque narrativo nos habla de cómo ella
4392
obtiene la mariguana, asegura que es fácil acceder a este tipo de
4393
sustancias. Comenta que ella conoce a varias personas que la
4394
venden y deja ver que no es ningún problema adquirirla: “es fácil
4395
de conseguir, yo digo que es muy fácil de conseguir eso
4396
ahorita…”. En este sentido, nos encontramos ante una sociedad
4397
debilitada, carente de fuerzas y controles para los adolescentes que
4398
presentan desviaciones de su conducta, más bien tenemos una
4399
sociedad que le facilita a la adolescente la conducta anómica
4400
relacionada con el consumo de drogas.
4401
4402
No aparece en el relato el control por parte de ninguna institución
4403
social, no emerge de la narración algún entorpecimiento para que la
166
4404
adolescente acceda a las drogas. Siendo las cosas así, tenemos que
4405
Merton (1965) plantea que cuando la sociedad está debilitada
4406
ciertas conductas perecen normales, es la reacción de los individuos
4407
ante las perturbaciones de orden social. En este sentido, la
4408
estructura social es la que promueve o inhibe ciertas conductas en
4409
el individuo. El desenfreno de la vida de Lili, no consigue controles
4410
en el colectivo capaces de contener su conducta desviada. Además,
4411
Lili indudablemente carece de una de las características más
4412
importantes de la persona madura, que es la autoobjetivación
4413
(Allport, 1978), que es el individuo racionalizando acerca de la
4414
imagen de sí mismo y de los ideales propias. Los actos de Lili
4415
carecen del control interno personal desde el cual edificarse
4416
positivamente como una buena persona.
4417
4418
Significados:
4419
 Una sociedad debilitada, carente de fuerza como para brindar
4420
controles a los adolescentes con conductas desviadas.
4421
 La venta de droga de fácil acceso para la adolescente.
4422
4423
Bloque Narrativo 22: Líneas de la 411 a la 502: “planeamos
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todos de ir para un motel”
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L: eh… bueno, un día, planeamos todos de, de ir para un
motel y… y ese día éramos como diez, entonces compramos
comida, comida no pues, compramos fue pan con
mortadela, pero compramos demasiado porque… estábamos
dispuestos a morir pues, compramos bebidas, compramos
marihuana. Ese día no se consiguió en la plaza la
marihuana, tuvimos que i en moto pallá pa “La Pegonera”,
pa poderla comprar, a una señora muy vieja, o sea no muy
vieja, la señora mayor, la señora muy mayor, muy
sinvergüenza la señora, ¿cómo va a vender eso ella? ¡Por
Dios! Bien sinvergüenza la señora… eh… bueno, en la
señora compramos tres puches, hay uno, o sea hay una
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bolsita de 25, hay de 50, de, de, ¿de 70? Y compramos tres
de 50… eh… el chamo que nos dijo que estaba, que estaba,
que nos dijo que en la única parte que había era en “La
Pegonera” tuvimos que darle porque después se estaba
poniendo pichacoso, como que… y tuvimos que dale. Ese día
también compramos cigarro, compramos de todo pues,
compramos como que si nos íbamos a i de, de, de, de, como
por tres días, cuatro (risas)… Y entonces, fuimos para el
hotel, que queda por el “Salón Ariel”, entonces que a no,
que dos personas son 300, tres personas son 400, cuatro
personas son 500, y no nosotros éramos como diez, íbamos
a deja 10 millones ahí nooo… y entonces, naguará ya
habíamos comprado la mariguana, comida, bebida, ya
estábamos como que… en la quiebra, a no que tal. Después
un taxi no nos quería lleva, y no vámonos pal hotel “La
Brisa” que ahí pasamos de una vez y no nos decían nada
porque ya las muchachas habían ido. Y yo digo: “No chama,
y ¿cómo nos vamos mete pa llá todos?”.
-Ah bueno, cállese la boca que usted no sabe.
Ningún taxi nos quería lleva, ninguno… y nosotros buscando
un taxi, llegó un “Malibú” ay, bien grande, un chamo
demasiado jovencito, bien bonito. “¿Ah, que cuánto nos
cobras?”.
-50.
-Ah sí.
Nos acomodamos como pudimos. Después el chamo
echándoles los perros a Damelis. Y el chamo: “No que tal.
¿Pa dónde van?”.
-No, pa llá.
-¿Y no puedo i?
Entonces como que enchungándose ay pues. Y nosotros:
“No, no puedes ir”.
Damelis le decía: “No pero nos estas cobrando mucho, que
no se qué broma”. Como que pa bajále, y como el chamo le
estaba echando los perros. Ah, el chamo nos lo dejo en 25,
el chamo: “No, vamos a cobrarle 25 pues, y eso porque la
chamita es bonita, una sola es bonita”. Y entonces ese día
bueno, fuimos para el hotel, prendimos el televisor para que
no se escuchara lo que estábamos haciendo, lo prendimos a
todo volumen el televisor, y empezamos a, empezamos ahí…
(Pausa larga).
M: Estaban todos juntos en una sola habitación.
L: Si, los diez en una habitación, era una sola cama. ¡Los
diez en una sola habitación! Y entonces empezaron a
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prepara, sacaron… los bates eran así como que… tres bates
así (hace el gesto mostrando el tamaño), o sea, eran
grandes, los cigarrillos los tenían así por escalón, de que,
que, uno pa horita, uno pa más ahora, otro pa más ahora,
otro pa más ahora y yo naaa… y yo: “Naguara de beta”. Y le
estaban tomando fotos, y empezaron a bueno vamos a fum,
“vamos a fuma”. Empezaron a quitase la camisa, y yo: “No,
yo no me voy a quita la camisa, ustedes están locos”.
-Tú si eres corta nota. Otra vez, no te decimos pa que
vengas.
Ah y me tuve que quita la camisa. Prendieron uno y yo les
dije: “No, yo voy a agarra uno pa mi sola”. O sea, no estoy
acostumbrada. Entonces cuando yo veo agarro uno pa mi
sola y empiezo ahhhh… agarre una pálida, Damelis ya sabía
que yo me iba a volver loca y compro leche pa que se me
pasara, porque… me iba a… me dio una pálida pues, me dio
casi una sobredosis pero me la cortaron fue con la leche. Yo
sudaba, quería era acostarme a dormir, me daba flojera
todo, y yo: “Ah me morí yo por ta fumándome ese… todo
pues”… después se me paso, al rato se me pasó y me
decían: “No, usted no va a fuma, usted no va a fuma”, pero
yo estaba también boba, yo estaba boba, entonces, y yo:
“No, yo si voy a fuma”. Y me daban era cigarro, no me
daban mariguana, entonces yo decía: “No sean ratas”.
Entonces se me pasó y empecé a fumá. Y me decían: “Si tú
te pones loca Lili, si tú te pones loca”… Y yo: “A pues
Damelis”. Empezamos a fuma, naguará fumamos demasiado
y la mariguana da mucha hambre a penas nos estábamos
fumando los tres bates y ya teníamos hambre. Entonces
empezaron a sacar ese poco de pan con mortadela y
empezaron a peliá todos porque este agarro dos, el otro
agarro tres, y empezaron a peliá: “Que el jamón se lo están
comiendo”. La mortadela porque no era jamón, y yo:
“Muchachos pero agarren una cada uno y después que nos
fumemos el otro comemos el otro”. Y empezaron: “No que
tú agarraste dos, que tú eres hambrienta, que tú no pusiste
nada”. Y yo: “No joda”. Entré así al baño y a la final yo
agarre como cuatro panes así, como nadie me vio y los metí
en el bolso y agarré mortadela y me la estaba comiendo así
(hace el gesto), “y no yo no voy a comer pan”, les dije yo. Y
agarre mortadela así y se la estaba metiendo a los panes. Y
cuando fui a come, llame a Natasha: “Natasha ¿quieres
pan?”. Y me dice: “No, no me dejaron”. Y yo: “Gafa aquí
hay”. Y empezamos a come nosotras, nos encerramos en el
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baño a comé, después una se puso brava porque no le había
dejado pan, y no empezaron a peliá, y yo por cierto me
olvide. Después empezaron a fumase otro bate y dejaron la
pelea; y yo: “Muchachos pero ¿por qué van a peliá, o sea es
algo insignificante pues, ¿Por qué van a estar peliando?”.
Entonces las muchachas ese día empezaron: “No que yo voy
a dormir pa llá, que yo voy a dormí pa cá”. Y yo como que
(hace gesto de interrogación) ya todos estaban acostados y
yo: ¿A dónde me acuesto?
Natasha se paro y que: “No, acuéstate aquí”. Y yo le digo:
“No vale, yo me voy a acostar en el piso”.
-¿Quieres una sábana?
-No, yo no quiero una sábana. Y Damelis: “No joda que le
den sábana a Lili”.
Y Damelis también se bajo y nos acostamos las tres en la,
en la, en el piso. Entonces, ese día… ah bueno nos
acostamos, Natasha quería como meteme los besos ese día,
pero estaba Damelis y a mí me daba corte con Damelis, por
más que sea, y yo abrazaba era a Damelis así (realiza el
gesto de abrazar), yo la abrazaba demasiado. Después… yo
me voltié hacia el otro lado, dormimos muy abrazadas
entonces empezaron con la, a tomarnos fotos, “que se las
voy a mostrar al novio de Naty”, que no se qué… y después
y que la iban a poner en el pin y yo: “No muchachos,
pórtense serios, me llega a ver mi hermano por ahí me va a
matar, Llega a ver esa foto por ahí me van a matar, van a
decir: “la propia lesbiana, yo”. Ese día normal, ese día
después nos fuimos cada quien pa su casa porque
prácticamente no dormimos. Estaba demasiado, o sea. Cada
quien a su casa a terminar de dormir…
4556
Interpretación:
4557
Se presenta nuevamente en el relato, las narraciones de la
4558
historiadora acerca de sus vivencias, de las cosas que ella junto a
4559
sus
4560
adolescente en la cual sus pasiones se encuentran libres de todo
4561
freno y desbocadas. Desde esta perspectiva, Allport en Moreno
4562
(2007), ubica los valores o esquemas de valor en el plano de la
4563
conciencia y en la dinámica de las elecciones. Además, el mismo
amigos
frecuentaban
hacer.
Seguimos
observando
una
170
4564
autor señala que en la medida en que se desarrollan estos
4565
esquemas
4566
específica sobre las elecciones del individuo.
para
la
conducta,
ellos
ejercerán
una
influencia
4567
4568
En este sentido, Moreno (ibid) plantea, que lo que convierte
4569
socialmente un valor, es la acción social y que la práctica cotidiana
4570
del vivir mismo es probablemente la base fundamental para que se
4571
cree un valor. Este autor argumenta que la vida se vive, se ejerce y
4572
se practica como modo histórico culturalmente determinado y que
4573
no se vive la vida pura, sino la vida socializada. Desde estas
4574
perspectivas
4575
historiadora ha aprendido a valorar lo que en cuanto a práctica
4576
grupal ha vivido.
psicológicas
y
sociales,
tenemos
que
nuestra
4577
4578
Desde el colectivo (bien sea familiar o social) ha adquirido, como
4579
puro ejercicio de su práctica de vida cotidiana la construcción de
4580
prototipos sociales anómicos, de normas y valores amorales, que
4581
resultan perjudiciales para el desarrollo adecuado de la estructura
4582
de su personalidad, de su propium. En este sentido, no se ha
4583
imposibilitado la trasmisión de valores hacia el yo de Lili,
4584
(principalmente los familiares y luego los sociales), más bien han
4585
sido estás practicas cotidianas las que han determinado la
4586
configuración de su propium anómico.
4587
4588
Ante toda esta situación donde Lili no ha logrado adquirir una
4589
sana constitución moral, como lo estable Durkheim (1990), ella se
4590
encuentra en una crisis crónica donde sus acciones individuales no
4591
encuentran fuerzas colectivas que sean capaces de construir y
4592
trasmitir dinámicas culturales útiles para ella, ni de regular y
171
4593
sostener el conjunto de reglas morales externas que determinen
4594
imperativamente su conducta. Por consiguiente, emergen los
4595
siguientes significados.
4596
4597
Significados:
4598
 La adolescente de su entorno (familiar-social) ha adquirido
4599
como puro ejercicio de su práctica de vida cotidiana la
4600
construcción de normas y valores amorales. Sistemas de
4601
valores que no posibilitan el desarrollo adecuado de su
4602
personalidad.
4603
4604
Bloque Narrativo 23: Líneas de la 502 a la 510: “yo estaba
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rebelde y mi mamá me mandó pa San Carlos”
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L: eh… después eh...Fue un día, ese día yo estaba rebelde y
mi mamá me mandó pa San Carlos. Ese día yo estaba… me
mando pa San Carlos. Pa donde mi mamá me mandó, ella no
sabía donde yo me la pasaba. Me dejó en una casa pero
después yo me fui con, con mi prima... Donde vivía mi
prima, había muchas personas, había muchos chamos y
muchas chamas. Eso parecía como un hotel, un burdel o
algo así (Risas). Entonces, ese día yo llegué demasiado, yo
llegué muy sifrinita y entonces me agarraron, porque la
casa era de mi tía, pero mi tía no sabía que vivía esa gente
ahí. O sea, como nunca iba para allá. Se quedaban varias
personas, se quedaban varios chamos y varias chamas.
4619
Interpretación:
4620
4621
Aparece una tía y aparece una prima en la historia de vida, Lili
4622
comenta que su madre la envía a casa de estas personas. Sin
4623
embargo, en el casa de su tía, a donde su madre la envió por su mal
4624
comportamiento Lili tampoco consigue freno, Tal parece que todos
4625
los mecanismos familiares presentes hasta ahora en esta historia de
172
4626
vida le han fallado. Seguimos observando que nuestra historiadora
4627
una vez más se encuentra en un lugar donde no se le proporciona
4628
los dispositivos que ella requiere para contener su mala conducta.
4629
En este bloque, aparece una tía irresponsable a la que la madre de
4630
Lili le encomienda el cuidado de la misma.
4631
4632
Lili comenta que la envían allá porque estaba muy rebelde, pero
4633
al parecer en esta casa tampoco encontró lo necesario para
4634
cambiar, al contrario lo que pretendía ser un método para ayudarla
4635
a mejorar y reflexionar en su accionar una vez más fracasa. Ella se
4636
encuentra con su prima, la cual también tiene mal comportamiento,
4637
deja entrar a la casa a mucha personas mientras su madre no está.
4638
Lo que hace que Lili de rienda suelta una vez más a su mal
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accionar. La anomía social en Lili se presenta por todas partes.
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 El entorno quebrantado de la historiadora no posibilita cambios
profundos en su accionar.
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Bloque Narrativo 24: Líneas de la 511 a la 546: “chama
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naguará me gusta ese chamo (…) porque no era lo que
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quería”
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L: Entonces, cuando, entonces yo: “¿Dónde voy a dormir
yo?”.
-No, usted va a dormir aquí.
Me dejaron un cuarto con aire… televisión, o sea estaba
cómoda yo... Las chamas si entraban pa mi cuarto, pal
cuarto donde yo me estaba quedando y me agarraban mis
cosas, y yo: “Nagüevona de güevo”. Y trancaba la perta
pues… y todas estaban cuadradas pero había un chamito
muy bonito y yo: “Chama, naguará me gusta ese chamo”.
Pero claro yo no le demostraba al chamo que me gustaba,
yo como que, como que: “¿quién eres tú?, te la das de
bueno y no estás”. Entonces, el chamo era demasiado, muy
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creído, a la vez muy creído, como que “ay yo no le voy a
parar a ninguna de estas locas”. Y las chamas todas
derretidas por él, y él, el más lindo de ese grupo, o sea yo lo
vi como el más lindo pues. Y entonces ese día… Un día…las
muchachas iban a salir entonces yo me iba a quedar porque
realmente no tenia con quien salir, o sea no estaba
cuadrada con nadie. Entonces el chamo me dice: “Móntate”.
Y todo el mundo se quedo como que: “¿Ellos dos? ¿Ella?”. Yo
me la estaba dando como que de, esta cuerda de loquitas, o
sea y yo, o sea la seriecita, pero cuando me llamo el chamo,
me partí toda, yo como que… empezamos a dar vuelta, me
dijo: “Ah, maneja la moto”. ¡Mentira! Tocándome las piernas
que no se qué broma y yo, muy bonito pero bien lanzao, que
no se qué broma. Entonces, después empezamos a…
después todos se acostaron, cuando llegamos a la casa
todos se acostaron, mi prima se acostó, después
empezamos a habla, habla, habla, empezamos a habla
mucho, no que tal esto, “ay si, tú te la tiras de creída” decía
el chamo, y yo: “Ay si ¿se me nota? Que calidad”. Entonces
al día siguiente, no, ese día nos metimos los besos pero no
hicimos nada… eh… el otro día me tocaba cocinar a mí, él
me ayudó, porque yo no sabía cociná, hicimos pollo frito con
arroz y ensalada… el arroz quedó más maluco que... (Risas)
… bueno, entonces empezamos a cociná, y entonces los
muchacho se fueron a echarle gasolina a las motos, los
chamos y las chamas los acompañaron y nos quedamos en,
en la casa pues. Entonces él me dice: “vamos a ver videos”
y pusimos “HTV”, allá en la televisión, en la televisión pues,
pusimos “HTV”, entonces el chamo empezó, empezamos a
meternos los besos, estaban todas las luces apagadas y me
daba como que, ¡coño! ¡Me gusta! Y entonces empezamos,
nos empezamos a meté mano, estuvimos, estuvimos pues,
estuvimos y fue… yo digo que fue demasiado calidad porque
me gustaba, él me gustaba porque no, no era que lo quería.
¿Estuve con él porque lo quería? ¡No! Porque me gustaba
pues, algo así pues, estuve con él. Al día siguiente estuve
con él otra vez, ¡nada! estuvimos varias veces pues. Yo digo
que fue calidad pues, a mi me gustó, vuelvo a ir y estoy con
él otra vez…
Interpretación:
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No aparecen elementos distintos en esta historia de vida, más de
4700
lo mismo que a lo largo del relato venimos observando. Una historia
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4701
saturada de inexistencias de rasgos en nuestra adolescente que le
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permitan motivar y seleccionar la conducta humana apropiada. Una
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adolescente que toma el sexo como cambiarse de ropa, como si
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fuera a comer un helado. Lili simplemente le da rienda suelta a lo
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que le apetece, sin frenos, una vez más sin medir consecuencias de
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sus acciones. La adolescente es pura pulsión biológica, solo actuar
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sin pensar.
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 La adolescente no piensa sobre la utilidad de sus acciones para
decidir por seleccionar conductas apropiadas.
Bloque Narrativo 25: Líneas de la 546 a la 550: “mi mamá
me fue a buscar (…) porque le dijeron que me vieron en una
moto”
L: pero… mi mamá me fue a buscar, después me fue a
buscar porque le dijeron que me vieron en una moto.
Entonces mi mamá me fue a buscar, ese día tuve que ir, me
acompañaron hasta “San Carlos”, porque en sí, en sí, no era
en “San Carlos”, era en “Cojedito”, más allá de “San
Carlos” ufff… me acompañaron pal terminal de “San Carlos”
y mi mamá me estaba esperando ahí.
4723
Interpretación:
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La madre la va a buscar al terminal más cercano del sitio donde
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se encuentra nuestra adolescente historiadora. La mamá al parecer
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conoció que Lili andaba en una moto, o sea, en cualquier lugar,
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menos a donde ella la envió y haciendo cosas distintas a lo que la
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madre le ordeno, si es que a eso se le puede llamar ordenar, puesto
4729
que en esta madre no hay ninguna figura de autoridad que ayude a
4730
Lili a mejorar en su accionar. Quiere decir que nuestra historiadora
4731
se encontraba en la calle. Típicas acciones de Lili, como ya lo
4732
hemos podido notar a lo largo de este relato, que en diversas
4733
oportunidades nuestra historiadora comenta que salía hacia el liceo
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y se iba a otros sitios a con sus amigos, se iba a “la calle” como ella
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misma lo expresó.
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Bloque Narrativo 26: Líneas de la 550 a la 591: “yo estaba
aquí en el liceo (…) yo era muy rebelde aquí en el liceo (…)
era la demonia del liceo (…) mi cambio se lo debo a ella
pues, a Maryuly”
L: Bueno, después este… empezamos, volvimos a salí otra
vez, después yo estaba aquí en el liceo, yo era muy rebelde,
muy rebelde aquí en el liceo, ¡demasiado!, yo digo que era
la demónia del liceo (Risas), algo así… eh… no me gustaba
meterme la camisa por dentro, yo decía que me veía muy
ridícula, y mi mamá también luchaba conmigo: “aaah,
metete esa camisa”. Y yo: “Nooo”… En primer año me
quedaron como cinco, en segundo año como seis. Me
quedaba, me quedaba y siempre iba a reparar y no me
gustaba porque todo el mundo salía de vacaciones y yo no,
me quedaba con otras chamas que se quedaban también a
repará y me daba arrechera. En tercer año, terminando el
tercer, el segundo lapso, empezando el tercer lapso. Estaba
yo… yo odiaba esa profesora, la orientadora, yo la odiaba
demasiado o sea yo, no la odiaba si no que me caía mal por
las cosas que hacía, y que decían los muchachos como que:
“Ahí viene esa a quitáme el teléfono, a quitáme los
auriculares, a que me meta la camisa por dentro”. Y yo: “A
mí que me diga algo y yo sí la mando a”… no se (Risas). “La
mando a que se vaya pal valle”. Le decía yo a los
muchachos. Al fin ella empezó conmigo: “Lili métase la
camisa por dentro”. (Imita a la profesora). Entonces yo
llegaba y me la metía, pero al ratico me la sacaba, y yo:
“Esa profesora me cae mal, esa profesora me cae mal, me
cae mal, me cae mal la odio, como que la odio”… y mentira,
no la había conocido… ¿Cómo iba a odiar a una persona sin
hacerme nada, pues? Entonces… eh… o sea se metió por,
por debajo pues, empezó a… decir cosas, me… se empezó a
ganar mi amistad pues, yo, yo la agarré como una amiga,
como que mi orientadora pues, normal… y me mandaba a
metéme la camisa por dentro y después se me olvidaba
sacámela. Le hacía caso pues, ya le hacía caso, ya no era
tan así. Y entonces me pasaba esto, yo iba: “Profesora bla,
bla, bla…esto y esto”. Y ella iba: “Ah ok”. Y me ayudaba
pues, ya no era mi orientadora si no que era como mi mamá,
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mi mamá pues. Y entonces la agarré, le agarré como mucha
confianza, mucho cariño pues, yo digo que, que pues, que
ella es mi mamá y… tengo dos mamás ahora pues. Y es
demasiado, yo le digo que nunca se separe de mí porque o
sea, porque simplemente es mi mamá, es mi mamá pues…
eh… Bueno, al transcurso de eso no me quedaron materias,
todo el mundo empezó a notar mi cambio, en el liceo todo el
mundo: “coño cambio por dentro, esto, esto, esto… coño ta
bien la cosa”. Yo le doy, se lo debo a ella pues a Maryuly, se
lo debo a ella. Después yo salía y… era alguien aquí en el
liceo y cuando salía ya era otra persona pues (Risas). Era
algo… Dentro del liceo… porque prácticamente yo lo tomaba
así como que… ella no me ve afuera. (Risas), como que
¿para qué voy a cambiar afuera?… pero es que afuera yo no
andaba con tantas loqueras, era en el grupo con mis amigos
que yo hacía loqueras, pero más nada, era de lo más
normal. Pero en el liceo si me comportaba porque ya, ya…
era como ver a mi mamá diciéndome metete la camisa por
dentro y por eso lo hacía, pero si no fuera alguien, que no
fuera mi mamá yo: “¿Quién eres tu loca que me está
mandando a meter la camisa por dentro?”. Pero me meto la
camisa por dentro como por un respeto hacia ella y, y, la
quiero y por eso… aunque algunas veces me saca de quicio
pero… le hago caso… yo he cambiado por ella…
177
4802
Interpretación
4803
Aparece en la historia de vida de Lili la figura de una mujer ligada
4804
al plano académico. Lili comenta que guarda aprecio, respeto y
4805
confianza sobre la orientadora del liceo, deja oír que la considera
4806
como su mamá. En este caso, hace la salvedad de que gracias a la
4807
orientadora ella cambio su comportamiento. Deja oír, que la
4808
orientadora “se metió por, por debajo”, la historiadora plantea
4809
aquí una forma de relación poderosa entre estudiante y orientador.
4810
Pareciera con ello, que la historiadora nos dice que la docente no la
4811
atacó, no la juzgó, no la discriminó o que no la etiquetó por sus
4812
problemas de conducta.
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“Por debajo”, ésta forma de relación envuelve la docilidad pero no
4815
la ingenuidad, es decir; plantea una manera de acercarse al otro
4816
con inteligencia, desde el respeto, el afecto y la cordialidad pero
4817
también desde la sagacidad, desde la astucia que debe caracterizar
4818
al orientador al enfrentarse a las situaciones complejas que viven
4819
los estudiantes hoy día, en las cuales algunas veces está en riesgo
4820
la vida misma de los que acuden diariamente a las instituciones
4821
educativas. En este sentido, es incuestionable que la praxis del
4822
orientador no es tarea sencilla. Los tiempos actuales son difíciles no
4823
sólo para el profesional de la orientación, sino para todo docente y
4824
padres de familia.
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Es decir, aquellos comportamientos de los adolescentes que
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quebrantan todo norma y meta cultural nos ponen al frente el reto
4828
comprender lo que está ocurriendo con los jóvenes hoy día, y
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buscar de diversas formas contribuir al desarrollo de conductas
4830
saludables. No obstante, es cierto que existe un panorama que no
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4831
está
claro
para
el
orientador,
donde
situaciones
biológicas
4832
comienzan a determinar el comportamiento del ser humano. Sin
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embargo, es necesario acercarse al otro, comprender el por qué de
4834
su conducta y conocer su realidad.
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Conjuntamente, intentar desde diversas índoles apoyar a los
4837
estudiantes que por sus problemas de conductas son diariamente
4838
estigmatizados dentro de las instituciones educativas, condenados
4839
sin juicio al fracaso, ya que por presentar mal comportamiento en
4840
su mayoría suelen ganarse el rechazo de muchos. Por el contrario,
4841
si el orientador “se mete por arriba”,
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atropelladora, es irrespetuosa y despectiva, de inmediato fustiga al
4843
otro, lo encamina en el acto a lo irremisible.
la relación se vuelve
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Volviendo una vez más al relato, Lili comenta que ha cambiado
4846
pero ¿a qué cambio se refiere? tal cambio es una quimera. Nuestra
4847
historiadora sólo desea conservar mi cariño, pues resulto ser yo la
4848
orientadora de la que ella habla. Si bien es cierto que dentro del
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liceo dejó su mal accionar, ella no ha podido lidiar con sus
4850
problemas de conducta una vez sale del plantel. Ahora Lili es una ex
4851
liceísta, una estudiante que logró aprobar el bachillerato gracias a
4852
la paciencia y concesión de los docentes, continuó faltando a
4853
clases, ausentándose del plantel, reprobando materias, pero
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muchos de los docentes “le dieron los puntos para graduarse”.
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Actualmente, continúan sus salidas y escapadas del hogar,
4857
ahora con más frecuencia. En una oportunidad la pude ver drogada,
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Lili me llamó a media noche llorando, dijo que necesita que la
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pasara buscando por el lugar donde se encontraba. Yo la fui a
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buscar, al llegar allí, su apariencia era muy desagradable, casi ni
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podía con su propio cuerpo. El lugar era una casa de familia donde
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la mayoría de los que estaban allí eran menores de edad, que
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bebían, fumaban y se drogaban. Al montar a Lili en el carro me
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contó que uno de sus amigos intentó abusar de ella, que ella se
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había quedado dormida y luego sintió que alguien se le montó
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encima para ultrajarla.
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Ese día la lleve a un lugar seguro donde pasó la noche, al
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amanecer conversamos por horas de lo que le había sucedido y de
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cómo ella se sentía. Ante toda esta situación, pensé que había
4871
llegado el fin a las malas acciones de Lili, y que lo que le ocurrió es
4872
noche era una experiencia que quizá la había hecho reflexionar y
4873
con ello dejar atrás su mal comportamiento, pero no fue así. En este
4874
sentido Allport expone que:
4875
Un paciente en tratamiento, hace progresos hacia la
4876
salud en la medida en que se siente aceptado y
4877
querido por el terapeuta, la familia y los compañeros.
4878
El amor recibido y el amor dado constituyen la mejor
4879
forma de terapia. (p.48).
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4881
Por consiguiente, notamos que la acción sola del orientador aun
4882
cuando es necesaria, sin apoyo familiar, social o institucional parece
4883
no ser suficiente. Constantemente, nos enfrentamos a situaciones
4884
difíciles, en virtud de que los dispositivos que completan la praxis
4885
del orientador no están funcionando adecuadamente. Dicho de otra
4886
manera y de acuerdo a mi experiencia personal en una institución
4887
educativa del estado Cojedes, me resulta frustrante la experiencia
4888
de trabajo en virtud de que los mecanismos encargados del
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4889
bienestar de los adolescentes y sus problemas de conducta, no está
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atendiendo apropiadamente las situaciones de matices delicados en
4891
las que se ven involucrados los adolescentes.
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Es decir, las situaciones que se conocen dentro del plantel, donde
4894
están involucrados estudiantes con conductas desviadas, han sido
4895
reportadas a las instituciones pertinentes, las cuales han manejado
4896
estos asuntos de manera temiblemente inapropiada. Muchos son
4897
los casos de estudiantes que dentro del liceo practican conductas
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delictivas como: porte de armas de fuego, consumo y distribución
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de
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desestiman los casos.
drogas,
robos,
entre
otros.
Y
las
instancias
respectivas
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En síntesis, no se llega a investigar a profundidad estos asuntos y
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lejos están de brindar soluciones apropiadas o apoyo a las
4904
instituciones educativas, a la familia ni a los mismos adolescentes
4905
que necesitan de este soporte para la transformación de sus
4906
conductas desordenadas y el desarrollo sano de su personalidad.
4907
Siendo las cosas así tenemos los siguientes significados:
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Significados:
 El orientador debe contar con dispositivos instituciones de
apoyo para reforzar su praxis profesional.
 La adolescente con anomía del propium no se plantea cambios
profundos ni reales para mejorar su mal comportamiento.
4913
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Bloque Narrativo 27: Líneas de la 591 a la 614: “yo estaba
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trabajando (…) entonces las muchachas iban pa llá a
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ladillame, pa la tienda”
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L: …en diciembre yo… yo estaba trabajando, no, no salía con
las muchachas, no, no salía… yo: “No marica, toy
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trabajando”. Y entonces las muchachas iban pa llá era a
ladillame, pa la tienda y decían: “Mira bájame esta, pásame
esta camisa”. Y yo como soy enana tenía que buscar el palo
y bajásela. Y me hacían bajar todas las camisas y las que
estaban arriba y de paso no compraban nada y yo: “Estas
perras vienen acá es a molesta a uno”. Entonces… me
empezaban a decir: “Marica, vámonos pal río que no se qué
broma”. Y en el negocio, pi, pi, tocando corneta y yo:
“¡Estas perras!”. Y yo como que: “¡ay no. No sigo
trabajando!, llévenme muchachas”. Pero no, trabajaba era
porque quería plata. Llegó el 24 y no me había comprado
nada, nada, yo decía que: “¿qué me iba a poné?”. Entonces
Damelis me fue a comprar una camisa, o sea me compraron
el estreno, mi ma, mi mamá me dio la plata pa que me
compraran, mi mamá me compró unas botas y me vestí,
llegué como a las 9:30 a la casa porque me quedé por la
casa de mi papá pidiéndole plata. Yo había cobrado, mi
mamá también me había dado plata, por más que sea…
Entonces nos, o sea nos fuimos ¿verdad? Y… y… o sea ese
día, ese día… ese día aja me bañé, me planché el pelo…
ummm, me vestí y después las muchachas me pa, y cayó
ese palo de agua, y mi mamá me dice: “¿Cómo vas a salí con
ese palo de agua, que no se qué broma?”. Y yo le digo: “¡A
pues! ¿Qué te dio?”. Y me pasaron buscando y me, me, me
vinieron a buscar… entonces… ese día fuimos para
“Carache”, yo cargaba plata, pagamos el taxi. No, mentira,
ese día pedí, la chama pidió una cola, un señor que andaba
por ahí en una camionetota, se les paró, y nos montó a
toditas y nos fuimos para “Carache”, comimos. Había una
cena ahí, y comimos, estaba Natasha, Ana, Damelis, José
Luis, los que siempre nos la pasábamos pues…
4951
Interpretación
4952
En este bloque narrativo aparece el trabajo en la vida de la
4953
historiadora, un elemento nuevo en esta historia de vida pero con
4954
poca relevancia. Lili al parecer deseaba trabajar solamente para
4955
tener dinero para gastar con sus amigos. Ella comenta que también
4956
su mamá y su papá le dieron dinero esa noche, el cual ella uso no
4957
para comprar ropa o cosas propias de la época decembrina, más
182
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bien pareciera que junto toda la plata para tener que gastar esa
4959
noche en vicios. Vemos además que el mismo 24 de diciembre ella
4960
lo pasa lejos de la casa de su familia. Esta fecha no representa para
4961
nuestra historiadora ningún motivo de unión familiar. Así como en el
4962
inicio de la historia ella plantea que sus padres se olvidaron de su
4963
cumpleaños, ahora aparece la navidad sin sentido para la familia.
4964
Lili se va ese día a pasarla con sus amigos.
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 El trabajo para la adolescente es ocasional, sin fuerzas.
4967
 No existen lazos socioculturales de unión familiar en la
4968
historiadora.
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Bloque Narrativo 28: Líneas de la 614 a la 628: “yo digo que
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he vivido mucho (…) mientras nosotras fumamos, olemos
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pues, la mariguana”
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L: Después de esa noche comenzaron a salí un montón de
cuentos raros… chismes pues. Mi mamá me regaño, yo me
alejé, o sea empezaron a salí chismes, me empecé como que
a alejarme, me alejé de ellas. Ellas empezaron a salí que si
pa fincas, pa todo, pa todo eso. Damelis yo la llamaba y me
echaba los cuentos: “No chama que salimos pa esta finca,
que salimos con unos guardias que no se qué broma, nos los
estamos chuliando que tal”… eh, bueno… esteee… yo digo
siempre que he vivido mucho… yo he visto… eh… he visto
como huelen el perico… mis primos… (Silencio) el, los
primos de mis primos… eh… Damelis, Damelis no huele el
perico pero hemos visto, mientras nosotras fumamos,
olemos pues, la mariguana ellos se fuman el perico… eh…
también hemos fumado arguiles, arguiles es como… en sí,
en sí no es como una droga pues, es normal pero si se
cataloga como eso pues. También si no le quieres echar la
esencia le echas mariguana y te lo fumas con el arguiles.
Eso es una pi, pipa, y un, una manguera y un, un jarrón,
algo así y uno lo fuma pues… eh… la hemos fumado con
manzana, se le mete la mariguana, le abres un huequito y
se fuma… eh…
183
4995
4996
Interpretación:
4997
En este fragmento de la historia, Lili comenta con detalles como
4998
consume la marihuana y otras sustancias. También aclara que
4999
nunca ha consumido perico pero que sí ha estado cerca de otras
5000
personas en momentos que lo consumen. Repite que ella ha vivido
5001
y visto muchas cosas, pero siempre menciona cosas relacionadas a
5002
conductas anómica, no hay en la narración de la historia de vida Lili
5003
algún episodio que la relacione con una buena acción. Ahora, en
5004
este fragmento aparecen los primos, involucrados en situaciones de
5005
droga. La historiadora comenta que los ha visto fumar perico, y este
5006
es un acto de entretenimiento familiar, se reúnen todos a fumar,
5007
siendo la droga un elemento que los vincula como familia.
5008
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Resulta curioso notar que Lili a lo largo de la narración de la
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historia de vida, en los momentos en los que menciona a su familia,
5011
siempre lo hace para contar un episodio relacionado a una mala
5012
acción. Desde el inicio de la historia, hasta ahora tenemos unos
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padres que la descuidan, que en el trayecto de su vida la rodean de
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puro mal ejemplo. Tenemos una madre prostituta, hermanos
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abusadores, que consumen y venden drogas, primas promiscuas
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que apoyan su conducta promiscua, primos y hermanos que la
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enseñan a fumar, entre otras cosas.
5018
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•
El entorno familiar de la historiadora no posibilita la
5020
construcción de un yo autónomo bien estructurado.
5021
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Bloque Narrativo 29: Líneas de la 628 a la 650: “están
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también las pastillas (…) yo con una amiga vendíamos”
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L: …están también las pastillas, esas yo digo que son más
fuertes, más que la mariguana, más. Te puede dar
sobredosis de droga, a cualquiera… eh, pueden hasta matar
a alguien… (Silencio)… eh… por cierto, yo con una amiga
vendíamos, vendíamos eso, vale 30 y nosotros la vendíamos
a 40 o 45, la pastilla… esas pastillas me las daba un chamo
en “La Candelaria”, un chamo en “La Candelaria” que se
llama Daniel, lo conocí a través de otra amiga ahí…
(Silencio)…
M: ¿Cuéntame más de eso?
L: Eh… Mira, a esas pastillas no hay que buscarle negocio,
eso llega solito, yo… yo solo me encargaba de tenerlas… y…
yo las llevaba y yo las traía (gesticula)… eh… al vernos eh…
o sea ya sabían que yo la tenía y la chama… y era dame
cuatro, dame tres… repartíamos los riales de una vez, de las
pastillas que teníamos que pagar 30 al chamo y los otros 15
por decir eran pa nosotras.
M: ¡Ya!
L: (Silencio largo)… Bueno… este… se me han pasado
cosas…
M: Aún tengo tiempo… (Sonrisa).
L: Es que son demasiadas cosas… (Silencio) estoy
acordándome… este… todo eso también lo hemos hecho
aquí en el liceo… bueno… ¡Juan!, Juan también la vende, o
sea no la vende… también la consigue… hace lo mismo que
yo… a través de él se consigue y el después le da al chamo
que la vende, ¿entiendes?
M: Ok.
L: Yo me he alejado un poco de ellos… hay también una
chama de cuarto… este… se la tira de malandra (Risas)…
pero ya yo no hago eso… (Risas)… eso era antes, ya no…
(Silencio Largo)…
5059
En este bloque, Lili nos presenta una nueva faceta en su vida, la
5060
de distribuir droga, ella no manifiesta con esta situación ningún tipo
5061
de inconveniente, por el contrario, comenta que es un asunto fácil
5062
por el cual ha logrado conseguir dinero. Deja oír que son cosas que
5063
ha hecho dentro del liceo y con otros compañeros de estudio. Con
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esta narración notamos que los estudiantes astutamente son
Interpretación:
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usados como flete por personas distintas a los planteles educativos
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para infiltrar fácilmente la droga hacia los espacios escolares. Lili no
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comenta de quien se trata esta persona, solo indica que es un
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chamo de “La Candelaria”, lo ubica en el plano comunitario, no en
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el plano escolar.
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Me atrevería incluso a decir que se trata de un adulto, no lo sé, y
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Lili no lo dijo. Sin embargo, el hecho de que mencione la comunidad
5073
en vez de una institución educativa me hace pensar que se trata
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por lo menos un joven no escolarizado, cercano a la adultez, o
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simplemente un adulto.
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historiadora intenta organizar su relato. Y como si lo que ha contado
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hasta ahora pareciera poco para ella, dice: “se me han pasado
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cosas… Es que son demasiadas cosas… (Silencio) estoy
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acordándome…” creo entonces que necesitaríamos un nuevo
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encuentro para oír todo lo que nuestra historiadora desea contar.
5081
Sin embargo, para el tema que nos ocupa, la historia hasta ahora se
5082
encuentra cargada de significados valiosos, podría decir que más
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bien está saturada del contenido que para el presente estudio
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resulta propio, lo que brinda fiabilidad a esta investigación.
Por otro lado, vemos como nuestra
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Por otro lado, Lili sorprendentemente deja oír: “se me han
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pasado cosas (…) Es que son demasiadas cosas” como si
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fuera poco lo que hasta ahora ha contado, Lili pareciera organizar
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en su mente y en sus pensamientos la forma de decir algo que a
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ella le genera mucha vergüenza, indubitablemente se trata de algo
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terrible, y de lo cual innegablemente ella sabe que esta mal, porque
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hasta el momento ella no ha encontrado la forma de decirlo, ella ha
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venido aquí a hablar, a contar su historia y lo ha hecho, tremendas
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cosas ha dicho, pero ¿Qué más podría decirnos Lili que hasta ahora
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no haya podido decir? es por ello que indico que lo que sigue en
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esta historia es delicado, más de lo que ya hemos visto. En los
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bloques siguientes conoceremos cómo una adolescente se vuelve
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incapaz de discernir lo riesgoso de su mal comportamiento, tanto
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para ella como para los otros.
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 Los estudiantes son usados por personas ajenas al plano
educativo para introducir la droga en los liceos.
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 La droga está inmersa en los espacios escolares y la adolescente
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no cuenta con un núcleo central estructurado de su personalidad
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que la haga rehusarse a consumirla y distribuirla.
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 La droga resulta de fácil acceso para los liceístas, tanto para el
propio consumo como para la distribución y venta.
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Bloque Narrativo 30: Líneas de la 651 a la 663: “Después de
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clase salía yo con mi amiga pa los chinos a robá”
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M: Mira, ¿Me cuentas esas cosas que dices que te has
saltado?
L: Bueno, este… (Silencio largo) eh… des, después de clase,
salía yo con mi amiga y nos ibanos pa los chinos…
empezábanos a roba… Colonias, robábanos champú,
chucherías, lo que se nos atravesara pues… aquí en el liceo
nos hemos robado los teléfonos, nos rebábanos los riales,
nos dejaban las carteras ahí y, y se los sacábanos… a una
chama, a Paty, tenia 700 bolos en el bolso y se los
robamos… tu estuviste ese día… (Risas)… (Silencio)… ¿Te
acuerdas cuando se metieron al liceo? Bueno… yo estaba
ahí incluida… entramos a, a, a desaparocá. Entramos a
evaluación y le robamos unos riales y voltiamos todo…
(Risas)… yo sé quiénes están ahí metidos. Estuve cuando lo
planeamos… uno era Juan estuve ahí con ellos… y en el
escándalo del bolso… ese nos los robamos Leidy, y otros
chamos mas… pa nada porque no tenía nada… y nadie se ha
dado cuenta… tan pilas que se la tiran, por que los
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profesores ahorita están que esto, esto… este… (Silencio
largo)…
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Aparece el robo, Lili dice que salía a robar a los chinos con sus
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amigos y que robaba en el liceo. Pero es interesante cómo en la
5134
historia se evidencia que Lili no robaba por necesidad, aunque
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siempre ha tenido necesidades económicas de atención, era más un
5136
robar por vandalismo, por juego, por diversión o por hacer lo malo.
5137
Entonces vemos que robar es un acto de cohesión grupal para la
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historiadora. Ella relata un acontecimiento que fue popular en el
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liceo, pues un lunes al llegar los docentes a su jornada laboral
5140
correspondiente, se pudo notar cómo el plantel había sido violado el
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fin de semana, muchas de las oficinas estaban destrozadas, los
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documentos rotos, sucios y en el suelo.
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Las paredes con mensajes destructivos hacia el directivo de la
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institución.
Ese
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coordinadora de evaluación estaba juntando para cancelar los
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títulos de los graduandos. Y todo esto lo relata Lili como una gran
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hazaña, dice: entramos a, a, a desaparocá. Entramos a
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evaluación y le robamos unos riales y voltiamos todo…
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(Risas)… Describe con fascinación lo que planearon y lo que
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hicieron aquel día en la institución. Lo que fascina y atrae a Lili son
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las acciones negativas que planea y ejecuta rompiendo las reglas,
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sobrepasando los limites, además aquellas acciones que junto al
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grupo de amigos llevan a cabo como si fuesen grandes logros. El
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premio para Lili pareciera ser el reconocimiento que adquiere ante
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el grupo y la acción misma de hacer lo que se le reprime.
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Significados:
día
también
se
robaron
un
dinero
que
la
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 La adolescente con anomia del propium, rompe las
limitaciones que se le imponen.
 El robo es un elemento de cohesión grupal para la
historiadora.
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Bloque Narrativo 31: Líneas de la 663 a la 710: “hay algo
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que te quiero decir pero es que me da miedo (…) hay cosas
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que me duelen (…) lo que pasó con mi padrastro (…) mi
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mamá lo prefirió a él”
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L: …hay algo que te quiero decir pero es que me da miedo…
(Risas)… pero… hay, hay cosas que me duelen… (Silencio
Largo).
M: ¿Qué te duelen?
H: Eh… mi mamá… jeje… lo que pasó con mi padrastro…
eh… yo creo que te conté.
M: No, no me contaste.
L: (silencio)… ¿Aun está grabando? (señala la grabadora)
(Risas).
M: Si.
L: (Risas)… Yo estaba en la plaza comiendo perro con los
muchachos, estaba con Candy… (Silencio)… Mairú, y dos
amigas más… yo veo que así me llegan unos mensajes, me
dice: “Te puedo ayudar, eh… te puedo dar todo lo que no te
dan…” (Silencio). Yo le digo: “¿Te la fumaste verde? ¿Te la
fumaste verde bobo?”. Y yo le digo: “¿Quién eres?, ¿Quién
eres?”.
-No, una persona que te puede ayudar. Te puede dar todo lo
que tú no pueda tener y esto. –Y yo: “No, yo no necesito
nada de nadie pues, me da igual”. Entonces… me dijo que
para vernos… me estaba preguntando cosas morbosas, que:
“¿Cuándo fue mi primer orgasmo?” Y unas bromas ahí. Yo
normal, yo estaba como asustada porque el chamo ya
estaba escribiendo unas bromas ahí, y estaba escribiendo
con… letra mayúscula. Y me decía que: “No le vayas a decir
a nadie, y vamos a vernos en tal parte”. Y yo: “No vamos a
ganarme a mi mamá, vamos a decirle, pa abrirnos en esa
parte como nunca lo habíamos hecho”, y dije: “voy a tomar
la primera parte yo”. Y le muestro el teléfono, y le digo:
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“Mamá mira, mira esto, esto”. Y agarra el teléfono, agarra
el teléfono así… y se queda asombrada, y yo le digo: “¿Que
paso mamá?”. Y mi hermanito era el que le revisaba el
teléfono a mi mamá, entonces cuando vio así (hace el gesto
como de ver el celular). Chiqui se dio cuenta y dijo: “Ese es
Julio”. Entonces mi mamá: “No, ese no es ningún Julio”.
Y completico marcamos el numero y salía él, Julio, mi
padrastro pues. Y me dice mi mamá: “No Lili, no le pares
bolas eso es porque yo lo mandé, que ese yo lo mande que
no se qué broma que tal”. Y yo le decía: “Yo a él, no lo
quiero ver aquí”. Y un día lo veo, o sea después que mi
mamá había descubierto eso, el llegó… a la casa…
imagínate la arrechera que yo tenía pues. Entonces mi
mamá lo que hizo fue defenderlo a él y qui, que: “Mañana
hablamos”. Y después cuando llegó lo que me dijo fue:
“Sigue tú también de puta, de estar contestándole, mardita
perra, que no se qué broma”. Normal pues. Después y que:
“él lo estaba haciendo por juego, a propósito, porque yo lo
mandé, pa probate, pa ver si eras puta, perra”. Y Chiqui se
dio cuenta y le dijo: “A Lili no le estés diciendo así mamá
porque ese mardito viejo es un mamagüevo”. Entonces mi
mamá lo prefirió a él, antes que, que a mí pues… mi mamá
esa se la pasa diciendo que yo voy a estudiar en el bar de
“Clarita” (Risas)… pero yo le voy a dar una patá por el culo
a toditos (Risas)… y dicen: “Esa carajita no puede, no
puede, esa va a salir embarazada ahorita”. ¡Por Dios!,
¿hasta cuándo? Mi mamá cada vez me vive recordando esa
mierda. Y yo le digo: “Tú de verdad quieres que yo salga
embarazada, de verdad, de verdad, de verdad”. “De tanto
decímelo, de verdad, pareciera que no me lo, no me lo dices
por, por un bien, por un consejo, sino por qué quieres que
yo salga y, irme de la casa”, y yo… (Silencio).
M: Me queda poco, me queda poco… (Risas). (Hablamos de
que le queda poco tiempo para salir embarazada).
L: ¡Aja! (Risas)… ¡ay Dios! (risas) (Silencio largo)…
5234
En este bloque de sentido vemos que Lili sigue titubeando, sin
5235
embargo describe un poco más las relaciones con su madre, vemos
5236
que de diversas formas la madre de Lili resulta toxica para la ella,
5237
ante esta experiencia donde Lili quizá no supo cómo manejar la
5238
situación y tomó la determinación de contárselo a su madre, vemos
190
5239
una madre que le da la espalda, y no sólo le da la espalda sino que
5240
cierra toda brecha de comunicación y confianza con la hija.
5241
Observamos una madre que va de los niveles de descalificación a
5242
los maltratos verbales hacia su hija.
5243
5244
Nuestra historiadora recibe constantemente una programación al
5245
fracaso por parte de su madre y de sus familiares cercanos. En este
5246
sentido, considero que la familia es el lugar donde se viven las
5247
experiencias más sublimes, pero también puede ser el lugar donde
5248
se generan grandes traumas y dolores. Durante todo el relato
5249
vemos la presencia de una familia que desde diversas índoles ha
5250
resultado toxica para la adolescente narradora. De la historia de
5251
vida de Lili, emerge una familia que resulta peligrosa para ella, a
5252
nuestra historiadora le tocó vivir rodeada de malos tratos, con el
5253
abandono de sus padres, el abuso sexual y la droga dentro de su
5254
propia casa, el mal ejemplo de su madre, entre otras cosas.
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Dicho de otro modo, tenemos así, una historia que puede ser
5257
definida como una historia de ausencias: ausencias de familia sólida
5258
y saludable para el desarrollo adecuado de la personalidad de la
5259
historiadora, ausencia de madre promotora del buen ejemplo y el
5260
buen trato, ausencia de padre, ausencia de afectos, de atenciones y
5261
acompañamiento. Pero también una familia activa en el mal
5262
ejemplo, en el descalificar a los hijos, en el no disciplinar, en el no
5263
corregir. Es una familia que deja marcas profundas y negativas en
5264
los hijos. Asimismo, nuevamente en el relato se presenta cómo la
5265
madre de Lili deja de escuchar los dilemas a los que se enfrenta la
5266
historiadora. Es decir, Lili va a contarle el asunto a su madre de que
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su padrastro le enviaba mensajes ofensivos e inapropiados y ésta
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5268
de
nuevo
desestima
el
asunto.
Atribuyéndole
a
Lili
la
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responsabilidad del atrevimiento por parte del padrastro. Peor aún,
5270
la madre de la historiadora defiende a este hombre, le echa toda la
5271
culpa a Lili por un asunto en el que debió más bien defenderla.
5272
Enseñarle que lo que hacia el padrastro no estaba bien.
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Este reiterado comportamiento amoral de la madre de Lili, ha
5275
sido nefasto en el desarrollo de la personalidad de la historiadora,
5276
ante este perspectiva Allport (1978) expone que “el carácter y la
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salud mental del individuo, dependen en grado considerable de la
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relación con la madre en los años tempranos” (p. 46)
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Significados:
 La familia de la historiadora es una familia que sin duda le
ha dejado grandes marcas, pero marcas negativas.
 La amoralidad de la madre de la historiadora no facilita la
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construcción
adecuada
de
un
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personalidad en la adolescente.
núcleo
central
de
la
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Bloque Narrativo 32: Líneas de la 710 a la 835: “me da
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miedo (…) yo tuve un novio (…) me enamoré (…) yo hice
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cosas por él que… vainas malas”
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L: (Silencio largo)… hay otras cosas…
M: Ajá…
L: Me da miedo… (Con tono de voz muy bajo y señalando la
grabadora).
M: No te sientas presionada, si quieres hablar hazlo, si no,
podemos hacerlo en otro momento…
L: Eh… No, yo lo digo… (Risas), ya va… eh… yo tuve un
novio…eh… yo a él lo conocí desde hace tiempo… y… él me
llamaba mucho la atención… por un primo… o sea, yo iba
para donde él vivía porque, por ahí vivía mi abuela…. Y a
veces me quedaba y salía pa, pa donde la novia de mi
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primo, y me quedaba allá y él se llegaba a hablar con, con…
con la, el hermano de la novia de mi primo… y entonces yo
lo veía, ajá… fuimos, o sea, el hermano de la novia de mi
primo me hizo la segunda. Entonces empezamos a hablar, la
cosa, fuimos novios… estuvimos… estuvimos… yo pues, me
enamoré… algo así… me ilusioné… yo hice cosas por él
que… vainas malas pues, que… un día estaba asustada,
cuando estuve con él… o sea tenia la sospecha de que
estaba embarazada, tú me acompañaste y me hice la
prueba… bueno, estuve muy asustada y la cosa… cuando
uno está asustada, o sea uno iba pal liceo y uno se ponía
así… y que a prestar atención y lo que le venía a la mente
era eso… yo… cuando me quedaba allá, yo… me escapaba
por la parte de atrás de mi abuela y me iba y me quedaba
con él… y, y él sí bueno, andaba en malos pasos… eh…
vendía mariguana… y… andaba en malos pasos pues…
robaba a las personas por ahí por… las personas que se
quedaban así que si accidentados, en la vía, en varios, en
varios robos estuve yo, pero… o sea, yo solamente veía
como hacía y él:-“Carga esto”. Y ya… eh… la primera vez
que yo presencie que él mató a una persona en sí, en sí, fue
cuando… íbanos por la vía (Las líneas respectivas entre 733
y 750 fueron suprimidas por contener asuntos delicados que
compromete la integridad de la historiadora y de la
investigadora). Habíamos llegado a la casa y yo no hablaba
(Silencio)… ese día fume, me sentía mal, habíamos fumado,
fumé… después duré, sin mentira ni
nada, como una
semana
sin…
porque
me
sentía
culpable
porque
prácticamente si yo le fuera dicho:-“No lo hagas”. –Él no lo
fuera hecho. O yo no sé pues, pero las veces que yo le
decía que no hiciera algo, él no lo hacía, o de repente se iba
y lo hacia él solo.
M: ¿Y por qué no lo hiciste?
L: Porque en sí, en sí, nunca pensé que él era capaz de eso.
Era la primera vez que él mataba a una persona, o sea… en
mi presencia… y pensé que no lo haría, pensé que era un
sustico y ya. Y… después… en otra ocasión, eh… (Silencio
Largo).
M: ¿Lo viste en otras oportunidades?
L: Si… (Silencio)… Y… no se pues, yo a él, luego lo vei…
como a un psicópata, que o sea, no tenía necesidad de, de,
de, solamente por juego… de amigos, de que porque tú eres
hombre, y te lo llevas pues…
M: ok.
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L: Si lo matas eres tú… para nada pues… y se sentía bien…
yo veía como él, ¿sabes? Era él, de lo más relajado… y…
hace… bueno, paso la broma (Líneas 766-767 suprimidas en
virtud de que su contenido podría poner en riesgo la
integridad de la historiadora y de la investigadora).
L: bueno… en sí, en sí, él me dice… yo estoy en el liceo… él
me dice: “Necesito que me hagas un favor”… (Silencio)…
teníamos tiempo que no nos veíamos, ni nada, lo veía yo en
una moto pasar, pasaba y normal, a mí me decían: “Ese
carajito se está poniendo a valé”. -“¿A valé cómo?” O sea
pues, que ahora no se pues. Ya más grande de lo que él…ya
era como un… como unos delincuentes pues… y entonces…
yo lo veía y… y él no me veía, o sea… nos veíamos pero
nunca en sí, en sí, él me llamo ni nada. O sea, como que
vamos a dale su tiempo a esta chama… o sea, no estábamos
molestos si no que, cuando tú ves que una persona te está
haciendo el mal, tú necesitas separarte de ella, aunque,
aunque la quieras y la cosa…pero tienes que alejarte pues.
Yo a él le dije eso pues, que no me gustaban esas cosas, y él
siempre me dice: “bueno, si en sí, en sí, no me aceptas
como soy, no me quieres como tal”… no se… y yo me
separé, o sea, me alejé. Entonces yo, normal pues… y
entonces me dice: “Necesito que me hagas un favor, que
tal”. Y yo: “¿Tú, llamándome?”
-Ya, olvidemos eso, solamente, necesito que me hagas un
favor, te necesito.- Y yo:
“¿Pero por qué conmigo?”. Cuando me platicó de eso pues…
“No confío en más nadie, si no es contigo”. “De lo que yo he
hecho sé que nunca ha salido y por eso quiero hacerlo
contigo”. Yo estuve de acuerdo, o sea… estuve dispuesta
porque me dijo que, de pana, que él necesitaba una amiga
pues, y la cosa pues… me dijo que iba a su liceo, que lo
habían metido preso, pero nunca me, me dijo que íbamos a
mata a él chamo, nunca me dijo… y yo le dije: “¿Pero a mí
no me van a ligá?”. Y o sea, “a mí no me van a deja pasá a
ese liceo, uniformada”. Y me dice: “Quédate quieta, que
nosotros no vamos a entra a el liceo”. Cuando llegamos,
bajamos de la moto, él baja, se pone la mano, se pone la
mano en la boca, y dispara. O sea…había mucha gente. Y
entonces había mucha gente, estudiantes y yo lo que hice
fue, yo vi que él llegó y empezó a dispará y yo lo que hice
fue separarme de él, así como que no lo conozco… entonces
me desvié y hice como que, que me iba, porque, o sea así
como me estaban viendo , me alboroté, también así como
194
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que nunca sabía lo que estaba pasando y me escondí, él no
sabía donde yo estaba… él se montó en la moto, me estaba
buscando y… o sea, yo no me podía montar, en sí, en sí, con
ese poco de gente… me adelanté… cuando él iba bajando
me monté… el estaba asustado, no sabía ni que hacer y yo:
“¡Mierda! Llévame a mi casa, llévame a mi casa”. Y me dijo:
“Te voy a dar rial pal taxi”. Y me dejó, agarró y él se fue…
(Silencio)… Después él se perdió por unos… por unos días…
y me dijo que tuvieron que pagá, algo así, pa que lo
soltaran, la cosa… y aun lo andan buscando pa matarlo por
eso… pero no es la policía ni nada, otros chamos que… y…
tuvo un tiempo desaparecido por eso pues y… luego lo vi,
tenía bastante dinero, me llamó, me dijo por teléfono que
me iba a llevar pa donde estaba él, que él me iba a cuidá y
que no me preocupara… y que él no diría nada, porque si
caigo yo, cae él… y es como que, si cae él caigo yo…
(Silencio)… Un día estábamos por “Santa Teresa”, estaba
una chama que me caía mal… el me pone la pistola así (hace
el gesto de tomar la pistola). “Te reto”. Y yo: “No, yo no voy
a dispará”.
-Dale boba, no te están viendo.
Eso estaba solo, ellos están jugando básquet. “Hazlo
gafa”... Y… yo… ca… Y yo… disparé… se me movió… y… se
me cayó… Gustavo me dice: “Agarra eso, móntate… yo le
dije: “Agárrala tú”. La chama gritaba ¡auxilio!... yo estaba
muy nerviosa, él se bajó, la agarró, yo le decía: “Llévame pa
mi casa”…. (Silencio largo) y… bueno… y yo me he dejado
de eso, ahora lo único que hago es vagancia con mis
amigos, vagancias pues, normales pues… (Risas)…
M: ¿Normales?
L: Normales, pues, ver si un carro está abierto y nos
metemos pues (Risas), y le sacamos todo, no sé. (Risas), no
sé, no sé… desde ese día de verdad no sé que es un arma
porque no la he vuelto a tocar… me da miedo, porque si ya
lo hice una vez, sé que cuando esté molesta lo voy hace otra
vez… es peligroso, yo tengo amigos que tienen eso pues, y
sé que si me cae mal una persona, ellos van y le dan y ya…
y sin ensuciáme yo las manos, con solamente hacer una
llamada, puedo hacer miles de cosas pues…
M: ¿Puedes hacer que otros hagan lo que a ti te gustaría
hacer?
L: Si, pero ahora hago así como tú un día me dijiste, que
cuando este brava, me acueste a dormir (Risas), porque
cuando uno está brava toma decisiones que… que a la final
195
5433
5434
5435
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5438
5439
5440
5441
termina arre, arrepintiéndose… eso… ahora me acuesto a
dormir… este… (Silencio Largo)… ¡ya! (mira la grabadora)
(muestra deseos de culminar la grabación).
M: ¿Terminaste?
L: Si, si.
M: Bueno… gracias por confiar en mí, de verdad, gracias por
tu confianza.
L: (Asiente con la cabeza) ¡Mosca! (Risas). ¡Mentira!.
M: ¡Gracias!
5442
5443
Interpretación:
5444
En este bloque vemos el fin de la narración de la historia de vida
5445
de Lili, anteriormente comenté que esta historia llevaba un orden
5446
progresivo, destaqué que Lili organizaba su relato no en el tiempo,
5447
de forma progresiva, si no respecto al grado de agudeza de sus
5448
acciones. Al comenzar a grabar, sólo se trataba de una adolescente
5449
que fumaba, se drogada y tenia ciertos problemas con su
5450
sexualidad. Sin embargo, vemos ahora una adolescente que
5451
sobrepasa el grado de irresponsabilidad frente a sus conductas y a
5452
las consecuencias de sus conductas, que altera no solo el desarrollo
5453
de su propio equilibrio biopsicosocial, sino que pone en riesgo el de
5454
los otros.
5455
5456
Lili deja oír algo interesante aunque quizá por vergüenza y por
5457
querer guardar su imagen ante mi persona pretendió ocultar. El
5458
deseo de querer presenciar este tipo de hechos, de usar el arma, de
5459
hacer
5460
prácticamente si yo le fuera dicho:-No lo hagas. –El no lo
5461
fuera hecho”. Lili quería ver que su novio dispara el arma, no tuvo
5462
miedo, no le dijo detente, ella quería ver. Pues nuestra historiadora
5463
estaba clara de la influencia que ejercía sobre el muchacho y lo dejó
5464
accionar. Por otra parte dice: “yo tengo amigos que tienen eso
lo
malo.
Lili
dice:
“me
sentía
culpable
porque
196
5465
pues, y sé que si me cae mal una persona, ellos van y le dan
5466
y ya… y sin ensuciáme yo las manos…”
5467
5468
Aparece en esta historia una interesante manera de delinquir, la
5469
adolescente con su feminidad logra que el hombre lleve a cabo sus
5470
pretensiones resultando ella ilesa de toda culpa. Dicho de otro
5471
modo, la joven, la mujer con su sensualidad logra que el hombre se
5472
rinda ante sus deseos y lo induce a lo que pretende. Lili comenta
5473
que ella toma el arma, y dice que en una oportunidad llegó a
5474
disparar, pero menciona que dicho asunto le dio miedo. Sin
5475
embargo, notamos que ella no se aleja del peligro, aunque
5476
manipular el arma la asustó, no niega la posibilidad de volver a
5477
usarla.
5478
5479
Por otra parte, es importante y por muchas razones destacar el
5480
hecho
de
que
5481
Lili dice muchas veces que ella cambió, que se dejó de eso, que no
5482
ha vuelto a tocar un arma pero ¿hasta qué punto Lili dice la verdad?
5483
¿En qué cambio? Pareciera más bien que nadie ha vuelto a buscarle
5484
problemas, pues ella comenta: “si ya lo hice una vez, sé que
5485
cuando este molesta lo voy hace otra vez…”. Hasta ahora no
5486
vemos cambios reales. En este sentido, ella misma se delata
5487
comentando que roba cada vez que puede, dice: “ver si un carro
5488
está abierto y nos metemos pues”.
5489
5490
Lili siempre intenta justificar sus acciones, con esto pareciera
5491
decir que el hecho de robar no es culpa de ella, si no de la persona
5492
que le dejó el carro abierto. Sin embargo, para “ver” si un carro está
5493
abierto se debe chequear la cerradura y con solo el hecho de
197
5494
chequear la cerradura a ver si el carro abre, se revela la intensión
5495
de querer abrirlo y tomar lo que está allí dentro.
5496
perspectiva, se plantea que las situaciones en las que de forma
5497
irresponsable Lili siempre está involucrada, es un asunto de
5498
atención tanto para el profesional de la orientación como para las
5499
instituciones que trabajan con jóvenes. La anomia del propium en la
5500
adolescencia es una problemática que preocupa, en virtud de que
5501
estas acciones inician desde muy temprana edad, cuando los niños
5502
comienzan a tener comportamientos de rebeldía e insolencia en las
5503
instituciones educativas y en el hogar.
Desde esta
5504
5505
Luego
al
llegar
a
la
adolescencia
vemos
como
se
van
5506
introduciendo en acciones más peligrosas y delicadas tanto para
5507
ellos mismo, como para los demás. Sin lugar a dudas, el
5508
adolescente necesita que se le oriente y que se le ayude cuando
5509
ellos se desvían de los códigos imperantes de la sociedad, pues si
5510
esto no ocurre y la anomia del propium del adolescente no es
5511
canalizada, el adolescente tropezará con acciones de mayor
5512
seriedad, aumentando la frecuencia y la magnitud de los actos
5513
reprobables lo que puede llevarlos a incurrir en actos delictivos.
5514
5515
Ante esta perspectiva, Merton (1965) plantea dos tipos de
5516
anomías, especificando que cuando se producen perturbaciones
5517
pronunciadas, el deterioro y la desintegración de los sistemas de
5518
valores, se produce un estado de anomía aguda. Es decir, el
5519
individuo pasa del estado de confusión que le genera las
5520
contradicciones en cuanto a sistemas de valores dentro de un grupo
5521
en particular (anomía simple), al quebrantamiento total de esos
5522
valores. Por su parte Durkheim (1990) establece que en el contexto
198
5523
en el que los límites se encuentran debilitados o no existen, el
5524
individuo se encuentra en una situación complicada, sus ambiciones
5525
y deseos se hallan sobreexcitados porque no se les advierte que no
5526
deben ir más allá.
5527
5528
Para Durkheim (ibíd.), este hecho le genera al individuo un
5529
constante sentimiento de frustración y malestar, buscará un mayor
5530
placer en virtud de que no se sacia. Y mientras más ilimitado se
5531
sienta más insoportable le parecerá la limitación.
5532
5533
5534
5535
5536
 La feminidad y sensualidad de la adolescente, de la mujer
como instrumento para delinquir.
 La adolescente desea experimentar cosas nuevas que le
generen mayor placer.
5537
5538
4.1.4 Grandes Comprensiones de la Anomía del Propium
5539
en la Adolescente Liceísta Venezolana, desde la Historia de
5540
Vida de Lili Reyes
5541
Una vez, he llegado a esta parte final de la investigación debo
5542
sintetizar de modo sustancial el conocimiento comprensivo que he
5543
logrado tener una vez aplicado el proceso riguroso y sistemático, de
5544
modo coherente y cohesionado, del fenómeno de la quiebra
5545
personal, cultural y social de las capacidades estructurales de los
5546
individuos del grupo para obrar de acuerdo al bien común y
5547
personal, que aquí he llamado: anomía del propium. A continuación,
5548
presento
5549
reestructuración sintética de la historia de vida de Lili en el
5550
despliegue interpretativo-comprensivo-heurístico acumulado desde
antes
que
nada,
el
proceso
desestructuración-
199
5551
las 836 líneas trabajadas en su totalidad, y desde las cuales
5552
emergieron 32 bloques narrativos de interpretación.
5553
5554
5555
4.1.4.1 Desestructuración-Reestructuración Sintética
del Universo Singular
5556
Como ya lo dije en el capítulo III de esta investigación, el autor
5557
Ferrarotti en González (2013), nos habla de un proceso de
5558
desestructuración-reestructuración, la cual alcancé hacer en 32
5559
bloques narrativos, desde este despliegue busqué acceder al
5560
“universo singular”, esto es que cada hombre es una reapropiación
5561
singular de lo universal, social e histórico que lo circunda. De este
5562
modo, al leer la interpretación de la historia, leemos allí la sociedad
5563
que en ella está contenida pero que a la vez en la que ella vive; el
5564
sujeto reedifica lo externo social dentro de sí y actúa, es sujeto de
5565
las circunstancias de las que le toca vivir, pero a la vez, es actor
5566
activo en esas circunstancias.
5567
5568
Veamos en los 32 bloques narrativos, ese despliegue sintético de
5569
la desestructuración-reestructuración del acto de interpretar. Estos
5570
32 bloques narrativos con los respectivos sub-bloques, los ubico en
5571
el cuadro que muestro a continuación, se debe leer en el orden
5572
numérico que le corresponde, el cual va acorde con su aparición en
5573
la historia de vida:
5574
5575
200
5576
Cuadro 4
5577
Desestructuración-reestructuración del universo singular
Nº
Bloque
Narrati
NOMBRE DEL BLOQUE NARRATIVO
SUB-BLOQUE
vo
“cuando llega es con dinero”
6
“y digo que mi mamá se prostituye por, pa
mantenernos”
“si ella no trabaja: ¿de dónde saca la plata?”
“la vienen a buscar unos tipos ahí (…) varios (…)
son como siete”
“ella no trabaja"
5
“empecé la vagancia (…) inventábanos
mucho”
4
“iglesia cristiana (…) le teníamos temor a
Dios”
“Después… yo… después yo crecí pues
y…
3
“ay ya señora”
“mi mamá: que pórtate bien”
“el también creció y dejo la broma pues”
“después fue que crecí”
2
“me acuerdo (…) acostada en mi cama
(…) que me tocaban”
“yo salía corriendo pa donde mi papá, pa donde mi
mamá”
“todas las noches era el mismo fastidio”
“era mi hermano mayor”
1
“Recuerdo que mi mamá y mi papá
peliaban”
201
5578
5579
5580
5581
Cuadro 4 (cont.)
139
Nº
Bloque
Narrati
NOMBRE DEL BLOQUE NARRATIVO
SUB-BLOQUE
vo
“fueron besos pues, hasta ahí”
12
“a mi amiga le mande una carita como de
enamorada”
“entonces me agarro, me besó, y yo sentí”
“¿qué te pasa? Yo no soy fácil”
“me dijo: Sabes te voy a robar un beso”
11
“al día siguiente no fui al liceo”
“nos fuimos a ver una película”
10
“ahorita las muchachitas se están
metiendo a lesbianas, nada más pa
chuliar las lesbianas”
“porque me gustaba, me atraía”
9
8
7
“era mi novio (…) Jesús (…) Joaé Luis (…)
conocía unas pilas… que eran lesbianas y
gays pues”
“nos ibanos a fiestas, fumabanos,
bebíamos, hacíamos cosas locas”
“mi hermano el que le sigue al mayor a
veces llegaba drogao, enmariguaniao”
“¿qué le pasa a ella conmigo? (…) y también estaba
confundida”
“mira, ¿tú eres algo de él?-Si, somos novios.
-Él es mi pareja.- uy, es bisexual”
“y no lo juzgo porque es amigo mío”
“yo por eso, decidía irme a la calle, mejor, pa donde
mis amigos”
“ahora: usted me llega a poner una mano encima y
yo lo mato”
202
“no le importaba pegarme”
5582
5583
5584
5585
5586
5587
5588
Cuadro 4 (cont.)
140
Nº
Bloque
Narrati
vo
21
20
19
18
17
16
NOMBRE DEL BLOQUE NARRATIVO
¿Cómo consigues la mariguana?
“yo he vivido mucho pa mi edad, yo he
hecho muchas cosas”
“no sabía donde guardar la plata porque mi
mamá se la pasaba revisando”
“”que hiciéramos un trío con el esposo de
una chama (…) me iban a pagar mil bolos
(…) fuma gafa (…) yo había fumado antes
pero esta vez me dio fea (…) estaba
prendía”
“y salimos con unos chamos (…) estos
mama güevos nos quieren rascá pa
cogernos”
“entonces mi mamá me empezó a pegar
(…) le decía yo: no me duele, pégame más
duro (…)-Tú como que estás drogada”
SUB-BLOQUE
“yo digo que es fácil de conseguir eso ahorita”
203
14
“no me había dejado besar por ninguna
chama, solamente por Natasha (…) me
daba cosa besarme con otra chama”
“empezamos a fumá (…) bebe (…) yo tengo
dieciséis (años”
13
“vamos a beber muchachas”
15
“prefería pedir perdón que pedir permiso”
“no me importaba lo que decía mi mamá”
5589
5590
5591
5592
5593
5594
5595
Cuadro 4 (cont.)
141
Nº
Bloque
Narrati
NOMBRE DEL BLOQUE NARRATIVO
SUB-BLOQUE
vo
25
“mi mamá me fue a buscar porque le
dijeron que me vieron en una moto”
“estuvimos varias veces (…) vuelvo a ir y estoy con
el otra vez”
24
“chama naguará me gusta ese chamo”
“el me gustaba porque no era lo que quería”
“me gusta (…) entonces (…) nos empezamos a
meté mano ”
“yo no sabía cociná”
204
23
22
“yo estaba rebelde y mi mamá me mando
pa San Carlos””
“planeamos todos de ir para un motel”
“yo me fui con mi prima (…) eso parecía un burdel”
“ella no sabia pa donde yo me la pasaba”
“iban a poner en el pin (…) llega a ver esa foto (…)
mi hermano (…) me va a matar (…) la propia
lesbiana yo”
“-tu si eres corta nota. Ah y me tuve que quitar la
camisa ”
“empezaron a quitase la camisa (…) no que yo no
me voy a quitar la camisa”
“una señora muy vieja (…) sin vergüenza (…) ¿cómo
va a vender eso ella?
“compramos
comida,
bebida,
compramos
mariguana”
5596
5597
5598
5599
5600
5601
5602
5603
Cuadro 4 (cont.)
142
Nº
Bloque
Narrati
vo
28
NOMBRE DEL BLOQUE NARRATIVO
SUB-BLOQUE
“yo digo que he vivido mucho (…) mientras
nosotras
fumamos,
olemos
pues
la
“eso es una pipa (…) una manguera (…) un jarrón
(…) le abres un huequito”
205
mariguana”
27
26
“también hemos fumado arguiles”
“yo estaba trabajando (…) y entonces las
muchachas iban pa llá a ladillame, pa la
tienda ”
“yo estaba aquí en el liceo (…) yo era muy
rebelde aquí en el liceo (…) era la demonia
del liceo (…) mi cambio (…) se lo debo a
ella pues, a Maryuly”
“era en el grupo de mis amigos que yo hacía
loqueras (…) en el liceo si me comportaba (…) por
un respeto hacia ella”
“y era alguien aquí en el liceo y cuando salía era
otra persona (…) ella no me ve afuera”
“todo el mundo empezó a notar mi cambio (…) se lo
debo es a ella pues, a Maryuly”
“ya no era mi orientadora, si no que era como mi
mamá”
“se empezó a ganar mi amistad (…) le hacía caso”
“y yo: a mi que me diga algo, yo si la mando a…”
“o sea, yo no la adiaba, si no que me caía mal por
las cosas que hacía y que decía los muchachos (…)
ahí viene esa a quitáme el teléfono (…) a que me
meta la camisa”
“mi mamá también luchaba conmigo”
“no me gustaba meterme la camisa por dentro”
5604
5605
5606
5607
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5609
Cuadro 4 (cont.)
143
206
Nº
Bloque
Narrati
NOMBRE DEL BLOQUE NARRATIVO
SUB-BLOQUE
vo
“entonces mi mamá lo prefirió a él antes que a mí”
“sigue tu también de puta (…) mardita perra”
31
“hay algo que te quiero decir, pero es que
me da miedo (…) hay cosas que me duelen
(…) lo que pasó con mi padrastro, mi mamá
lo prefirió a él”
“mi mamá lo que hizo fue defenderlo a él”
“entonces mi mamá:-no, ese no es ningún julio”
“le dije: mamá, mira, mira esto”
“me llegaron unos mensajes”
5610
5611
5612
5613
5614
5615
5616
5617
5618
30
“después de clase, salía yo con mi amiga,
pa los chinos a robá ”
29
“están también las pastillas (…) yo con una
amiga vendíamos”
“aquí en el liceo (…) los teléfonos (…) los riales ”
“colonias, champú, chucherías”
“todo eso lo hemos hecho aquí en el liceo”
“mira esas pastillas no hay que buscarle negocio,
eso llega solito”
144
207
5619
5620
5621
Cuadro 4 (cont.)
Nº
Bloque
Narrati
vo
32
NOMBRE DEL BLOQUE NARRATIVO
“me da miedo (…) eh… yo tuve un novio
(…) me enamoré (…) yo hice cosas por el
que… vainas malas”
SUB-BLOQUE
“nunca me dijo que íbamos a matá a el chamo”
“me dijo él necesitaba una amiga (…) que iba a su
liceo”
“yo me alejé”
“él siempre me decía:- no me aceptas como soy, y
no me quieres como tal”
“yo a él le dije (…) que no me gustaban esas cosas”
“a mí me decían: -ese carajito se está poniendo a
valé (…) ya era como unos delincuentes”
“nunca pensé él era capaz de eso”
“me sentía culpable (…) si yo le hubiera dicho: no lo
hagas”
“ese día fumé”
“la primera vez que yo presencie que el mató a una
persona”
“robaba a las personas”
“vendía mariguana”
“él andaba en malos pasos”
“yo me escapaba por la parte de atrás de mi abuela
208
y me iba y me quedaba con el”
5622
5623
5624
5625
Cuadro 4 (cont.)
Nº Bloque
145
NOMBRE DEL BLOQUE NARRATIVO
SUB-BLOQUE
(…) me enamoré (…) yo hice cosas por
el que… vainas malas”
“ahora hago lo que tu un día me dijiste, que cuando
este brava me acueste a dormir, porque cuando uno
está bravo toma decisiones que a la final termina
arrepintiéndose”
Narrativo
Continuación “me da miedo (…) eh… yo tuve un novio
del
32
“me da miedo, porque si ya lo hice una vez”
“desde ese día no sé lo que es un arma”
“normales pues, ver si un carro está abierto (…) y le
sacamos todo”
“y yo me he dejado de eso, ahora lo único que hago
es vagancia con mis amigos, vagancia (…) normales
pues (risas)”
“y… yo… ca… y yo… disparé, se me movió y se me
cayó”
“dale boba no te están viendo (…) hazlo gafa”
“un día íbamos por El Palotal, estaba una chama
que me caía mal, él me pone la pistola. –“te reto”. Y
yo: no, yo no voy a dispará”
“y luego lo vi, tenía bastante dinero”
209
“después él se perdió perdió unos días (…) y aun lo
andan buscando pa matarlo por eso, pero no es la
policía ni nada, otros chamos”
“mierda, llévame a mi casa”
“dispara”
5626
146
210
CAPITULO V
5627
5628
5629
5630
ANDAMIAJE PEDAGÓGICO COGNITIVO, HACIA UNA
TEORÍA DE LA ANOMÍA DEL PROPIUM EN LA
ADOLESCENTE
5631
5632
5633
En el presente capítulo, insisto que para intentar enfrentar el
5634
fenómeno de la anomía del propium en la adolescente, es necesario
5635
comprenderlo. Es decir, el presente trabajo permite al orientador,
5636
tener un conocimiento más profundo de esa compleja realidad. A
5637
partir de ésta experiencia de producción de conocimientos fundados
5638
en la realidad concreta y vivida por los propios actores sociales, el
5639
orientador podría ejercer una mejor atención y asesoramiento a los
5640
adultos significantes que tienen a su cargo la crianza y la educación
5641
de niños y jóvenes en estos tiempos convulsos que retan todo
5642
conocimiento y practica de la educación y la orientación.
5643
5644
Por
consiguiente,
he
realizado
un
andamiaje
pedagógico-
5645
cognitivo que me ha permitido formular un conocimiento sobre el
5646
fenómeno, una teoría sobre la anomía del propium, la cual he
5647
llamado: “hacia una teoría de la anomía del propium en la
5648
adolescencia”. Destaco, que los elementos pedagógicos de estos
5649
postulados se ubican en el hecho de que los orientadores y todo
5650
aquel que trabaja con adolescentes puede echar mano de ella.
5651
Asimismo, los principios cognitivos de la teoría planteada, nacen
5652
mas tarde de haber estudiado las teorías planteadas por los autores
5653
Durkheim (1990), Merton (1965) y Allport (1978).
5654
211
5655
No obstante, se hizo necesario ir más allá de los planteamientos
5656
de estos autores, es decir, realizar un andamiaje, una fusión, un
5657
punto
5658
planteados por Durkheim, Merton y Allport. Por consiguiente,
5659
establecer los postulados acerca del problema de las conductas
5660
desviadas de los adolescentes a nivel global, desde la historia de
5661
vida de Lily Reyes. Desde ésta perspectiva, se me planteó el reto de
5662
generar una terminología nueva y apropiada para comprender los
5663
desordenes de su conducta. En este sentido, el fenómeno en
5664
estudio que he planteado en la investigación, me impuso realizar la
5665
construcción-fusión de la terminología: “anomía del propium”. Es
5666
decir; las teorías en cuestión resultaron pertinentes para la
5667
comprensión del presente estudio. Sin embargo, no podemos hablar
5668
solamente de un estado del propium o a secas de un estado de
5669
anomía. Es decir, no debo llamar al fenómeno de los desordenes de
5670
la conducta desviada de Lili Reyes descomponiendo los términos, ni
5671
aislándolos el uno del otro. Sin duda, tal cuestión sería insuficiente,
5672
pues la misma historia de vida así me lo exige.
donde
concilian
los
argumentos
psicológicos-sociales
5673
5674
En síntesis, se debe tener en cuenta que la adolescente puede
5675
atravesar por algunas crisis, donde carece de un yo central
5676
estructurado con lo cual vemos que pareciera estar allí el origen de
5677
toda esa desviación social-personal. Esto ocurre, debido a que sus
5678
conductas desordenas no encuentran en el colectivo los medios
5679
suficientes para desarrollar conductas apropiadas y maduras. Esto
5680
es lo que yo planteo como: anomía del propium. Siendo las cosas
5681
así, inmediatamente muestro el desarrollo de los fundamentos que
5682
dan
5683
comprensivos que ahora me permiten construir y proyectar la teoría
origen
al
surgimiento
de
estos
postulados,
los
hitos
212
5684
de la anomía del propium en la adolescencia a través de la historia
5685
de vida de Lili Reyes. Y a continuación expongo su desarrollo:
5686
5687
5.1 Hitos Comprensivos: Hacia una teoría de la anomía del
5688
propium en la adolescencia
5689
Una
vez
he
presentado
el
cuadro
de
desestructuración-
5690
reestructuración sintética del universo singular, observo como
5691
grandes asuntos dentro de ese itinerario biográfico las siguientes
5692
temáticas, ventajosas para la configuración de “la teoría de la
5693
anomía del propium en la adolescencia”, en este sentido, los
5694
muestro a continuación:
5695
5696
5697
5698
5699
• ¿Cómo es posible que una joven adolescente conforme un
núcleo central de su personalidad anómico?
• La falla de madre y la falla en el centro de la estructura
personal.
5700
• La disciplina subjetiva en Lili: un vacio.
5701
• Conocimiento moral y conducta moral: todo un estado de
5702
5703
5704
5705
5706
anomía.
• De las consecuencias personales de sus actuaciones: un vacio
social.
• Al inicio y cierre de la historia de vida: una madre carente de
sentido.
5707
5708
Veamos
ahora
5709
comprensivos:
el
desarrollo
de
cada
uno
de
estos
hitos
5710
5711
5712
¿Cómo es posible que una joven adolescente conforme un
núcleo central de su personalidad anómico?
213
5713
Ante esta interrogante, se encuentra ligadas otras más: como por
5714
ejemplo: ¿Cómo se aprende la conducta moral?, ¿Cómo fue que Lili
5715
no desarrolló gradualmente conceptos abstractos sobre lo correcto
5716
y lo incorrecto? El niño aprende a adaptarse a las normas de
5717
conductas predominantes en el hogar, estos prototipos de conducta
5718
se le imponen a su accionar diario a través de la conducta
5719
observada de sus padres. En reiteradas oportunidades, a lo largo de
5720
la historia de vida de Lili notamos que ella estuvo al frente de
5721
dilemas morales, que fueron resueltos de manera muy inapropiada
5722
con la ayuda de su madre.
5723
5724
Es decir, Lili cuando va a buscar en su madre los prototipos
5725
adecuados para resolver sus asuntos, ésta siempre los desestimó,
5726
los ignoró o los manejó de manera inequívoca, revelándole a Lili
5727
modelos
5728
conducta amoral de Lili, y la formación del núcleo de su
5729
personalidad anómico,
5730
observaciones de la conducta amoral de la madre. Es decir, la
5731
madre de Lili no la ayuda a configurar sus sistemas abstractos de lo
5732
que es correcto o lo que es incorrecto. En este sentido, la
5733
historiadora desde temprana edad estuvo expuesta a prototipos
5734
familiares anómicos.
de comportamientos
amorales. Por
consiguiente, la
tiene su desarrollo en gran parte, de las
5735
5736
Como por ejemplo, al de una madre prostituta, una madre que no
5737
toma en cuenta que sus hijos lleguen drogados a casa; y que en los
5738
momentos claves donde debió dar respuestas ecuánimes a los
5739
problemas de la vida diaria, complicó el asunto con su accionar,
5740
promoviendo el desarrollo anómico de la personalidad de la
5741
adolescente. Es decir, cuando la adolescente se dirige a su madre a
214
5742
decirle que su hermano mayor la golpeaba, ella desestima el asunto
5743
y justifica el comportamiento del hermano de Lili argumentando:
5744
“que estaba bien porque Lili es alzada”. Igualmente, cuando la
5745
adolescente le comenta a su madre que su padrastro le estaba
5746
pasando mensajes ofensivos y que intentaba seducirla, la madre de
5747
la historiadora vuelve a actuar erradamente, justifica la acción del
5748
padrastro y más bien se va contra Lili, le dice que: “él lo estaba
5749
haciendo por juego, a propósito, porque yo lo mandé, pa
5750
probate, pa ver si eras puta, perra”.
5751
aprendió Lili? Sobre todo no adquiere refuerzo para una buena
5752
conducta moral en el hogar, ya que no se brindan buenos ejemplos
5753
de crianza y se ignoran los asuntos que producen en la adolescente
5754
un aprendizaje nocivo para su conformación moral futura. Por otro
5755
lado, el incidente de ser tocada por el hermano, ya era grave para
5756
la niña en formación, a eso se le agrega la desidia de los padres en
5757
torno a estos asuntos, como: el abuso sexual que padeció la niña, la
5758
droga dentro del hogar, y la negligencia en la que la madre de la
5759
adolescente cae respecto al asunto del padrastro.
En este sentido, ¿Qué
5760
5761
En
estas
y
otras
experiencias
semejantes,
Lili
adquiere
5762
probablemente el origen de su conducta anómica, adquiere el
5763
desarrollo de su personalidad con anomía del propium. Lili a la luz
5764
de su historia de vida no es más que una víctima de la anomia de
5765
su núcleo familiar. Indudablemente, que hay personas que criadas
5766
en hogares similares optan por otro camino. Es cierto, la literatura
5767
científica así lo reporta, la genética y el ambiente actúan y no
5768
siempre el resultado es univoco. En el caso de Lili, vemos como
5769
ocurre cuando el sujeto opta por lo desviado y se aleja de lo
215
5770
provechoso social y personal. Ante esta perspectiva, Allport (1978)
5771
expone que:
5772
5773
5774
5775
El enfoque culturalista nos brinda hechos válidos,
5776
puesto que la cultura es efectivamente la condición
5777
principal del proceso de desarrollo. Sin embargo la
5778
integración personal es siempre el hecho más básico
5779
(…) si bien aceptamos ciertos valores culturales como
5780
propios (…) genuinamente, los modificamos para
5781
adaptarlos a nuestro estilo de vida personal (p. 105).
5782
5783
Siendo las cosas así, el individuo a través de su etapa de
5784
desarrollo puede adquirir modelos diferentes y valores culturales
5785
adquiridos de prototipos distintos a los que ha estado expuesto,
5786
ajustarlos a su centro de desarrollo personal, y proyectar así el
5787
crecimiento adecuado de su personalidad, ya que el propium es un
5788
núcleo estructurado que se desarrolla a lo largo de toda la vida.
5789
5790
5791
5792
La falla de madre y la falla del centro de la estructura
personal
La
consistencia
en
para
la
que
conducta
el
niño
apropiada
y/o
del
adolescente
adulto
es
5793
imprescindible
desarrolle
5794
conceptos abstractos sobre lo que es correcto e incorrecto. En Lili,
5795
su experiencia de madre es de esa calificación inconsistente. Por
5796
una parte le dice y le reprende por llegar tarde o andar fuera de
5797
casa por mucho tiempo. Por otro lado, la descalifica cuando acude
5798
ante ella con un reclamo hacia lo que hacen los hermanos varones:
216
5799
uno abusador sexual, otro consumidor de droga. Igualmente,
5800
cuando la adolescente observa que su madre trae dinero a casa
5801
producto de su prostitución a Lili no le es difícil plantearse
5802
relaciones sexuales inmorales, ser parte de un trió, dos mujeres y
5803
un hombre mayor y cobrar por ello.
5804
5805
Esto obedece, a su carencia de conceptos abstractos de moral en
5806
cuanto a lo correcto y lo incorrecto, lo moral y lo inmoral. Si la
5807
madre es prostituta y trae dinero a casa, ¿Por qué ella no puede
5808
hacerlo? Así aprendió la valoración que ella posee sobre la vida, de
5809
su madre inicialmente, de los amigos luego. Si se quiere que la niña
5810
sea decente, el abuso sexual de uno de los hermanos, el consumo
5811
de droga de otro, la prostitución de la madre, hace casi imposible
5812
que aprenda a hacerlo.
5813
La disciplina subjetiva en Lili: un vacio
5814
La genuina conducta moral es la de aquel individuo que se
5815
adapta a las normas imperantes de una manera voluntaria y con
5816
respeto a ellas. Tal conducta exige una subordinación de los deseos
5817
y las razones personales al bienestar colectivo. La disciplina interior
5818
juega un papel importante, pero para que surja una disciplina
5819
subjetiva se requiere de una educación moral que se le imponga al
5820
niño. También es determinante la forma en que se imparte. En Lili,
5821
en el proceso de la comprensión, siempre buscando trascender a lo
5822
social sin quedarnos en el estudio de casos, se hizo imprescindible
5823
poner al frente lo que ella narró apenas comenzando su historia de
5824
vida, en la línea 20 de la transcripción, sobre cómo su hermano
5825
mayor se metía en su cama a tocarla.
5826
217
5827
En este sentido, observamos que todos los caminos transitados
5828
en Lili, la llevan a este episodio y experiencia de vida en que vemos
5829
cómo esto tuvo consecuencias en la conformación del propium de la
5830
joven; a raíz de esta experiencia manejada de forma negligente por
5831
los padres de la niña, se fue formando una subjetividad carente,
5832
desenfocada sexualmente, escasa en cuanto a ser base para una
5833
buena vida. En Lili encontramos reiterados momentos sexuales
5834
inmorales que reflejan la presencia de ese primer aprendizaje
5835
sexual de la joven de la mano de su familia. En la experiencia de
5836
aceptar formar parte de un trío de personas para hacer el acto
5837
sexual, ella nos dice:
5838
5839
5840
5841
5842
5843
5844
5845
5846
5847
5848
5849
5850
5851
5852
5853
5854
5855
5856
5857
5858
5859
5860
5861
5862
5863
5864
El señor se cuidó (…) el señor quería estar puro
conmigo. O sea, quería penetrarme a mí pero no a la
chama, a la esposa. “como que ya estoy cansado de
ti y quiero otra” (…) entonces me tiraron a Natasha y
Natasha empezó a besarme (…) empezó a tocáme y
yo como que “naguará, déjenme descansá” (…)
Damelis yo no me puedo ir muy tarde porque sabes
que mi mamá es un rollo (…) me pagaron, me dieron
mis mil bolos pues y nos fuimos (…) ellas se iban a
volver a ir pa la finca para estar con el señor porque
ellas también querían los mil bolos… (Bloque
narrativo #18, líneas 268-388).
Todo esto ocurre con la presencia de la droga también:
Empezamos a fuma y después las muchachas que
“en el bolso hay” y yo les dije: ¿qué vamos a fuma,
no estamos fumando?”. “No, marica, eso no, no nos
da nota” (…) entonces empezamos a prepará la
mariguana, empezaron a preparar un bate (…) fuma
gafa, eso te da, eso te da bien”. Y yo empecé, yo
había fumado antes, pero esta vez me dio fea porque
jalé demasiado, estaba prendida (…) de ahí, Damelis
empezó a besar al señor y me trajo a mí, entonces el
señor empezó a besarme y yo no sé, y nos tocamos.
(Bloque narrativo 18, líneas 349-360)
218
5865
5866
A una edad muy temprana, Lili forma parte de conductas
5867
sexuales desviadas: constituirse parte de un trío, conformado por
5868
un hombre que paga los servicios y dos mujeres reciben un pago de
5869
mil bolívares. Además, consumir droga, compartir experiencias
5870
sexuales como lesbiana con su amiga, todo ello lleva a ver en la
5871
joven una exacerbación de la vida en cuanto a lo sexual. Es como si
5872
la adolescente, canalizó toda la desatención afectiva del hogar
5873
hacia su propio cuerpo, originando
5874
relajada que se aleja totalmente del sentido humano, grato y
5875
constructivo de la sexualidad humana.
una sexualidad promiscua y
5876
5877
5878
Conocimiento moral y conducta moral: todo un estado de
anomía
5879
Lili, en varias oportunidades nos hace saber que ella tiene algún
5880
conocimiento moral, sin embargo su ser moral contradice lo
5881
primero. Por tanto, ella no sufre de una ignorancia de lo correcto.
5882
Pongamos por caso cuando nos reseña: de la señora muy vieja
5883
(…) sin vergüenza (…) ¿Cómo va a vender eso ella?”,
5884
refiriéndose a quien le compraron la droga. Allí, la historiadora deja
5885
oír que esa no es la actitud que se espera de una señora y menos
5886
que sea de edad. Es decir, se espera que se ocupe del bien de los
5887
jóvenes. O sea, Lili denota aquí que sabe distinguir entre el bien y el
5888
mal, lo correcto y lo incorrecto.
5889
5890
Sin embargo, esa capacidad la despliega no consigo misma sino
5891
con otros, cuestiona al otro de sin vergüenza, pero nunca se
5892
cuestiona a sí mismas por sus comportamientos. Por tanto, en su
5893
valoración de lo incorrecto no entra su persona en juego, siempre
219
5894
los otros. Otro momento donde su conocimiento sobre el mal no le
5895
impide actuar de ese modo, es en el episodio final que narró
5896
respecto al novio, episodio que dice le causa miedo. No obstante,
5897
Lili agarra y dispara el arma, o cuando acompaña al novio en otros
5898
asesinatos: “primera vez que él mató a una persona”.
5899
5900
También, Lili sabe que Julio, su padrastro actuaba de forma
5901
incorrecta con la hijastra y por ello lo acusa con su madre. Lo que
5902
hace el hombre no es lo se espera que haga el marido de la madre
5903
con la hija de ella. Pero más grave aún, la madre de Lili vuelve a
5904
dejar a la intemperie la moral, prefirió creer al marido, que a la hija
5905
adolescente. En este episodio, nuevamente en la historia de vida de
5906
Lili, la madre le falla a la hija; una madre que ha resultado peligrosa
5907
por su sin sentido, por su vacio de madredad. En la primera
5908
oportunidad, en la infancia, Lili alertó a su madre lo que su hermano
5909
le hacía a ella. Y ahora, al cierre de la historia, vuelve la madre a
5910
desoír a la hija en el abuso del padrastro.
5911
5912
5913
De las consecuencias personales de sus acciones: Un
vacio social
5914
En la historia de vida de Lili, se deja oír una sociedad debilitada,
5915
carente de fuerza como para brindar controles a los adolescentes
5916
con conductas desviadas, pongamos por caso algunos momentos
5917
que así lo evidencia la historia de vida presente: La venta de droga,
5918
marihuana y pastillas de forma de fácil acceso: “mira a esas
5919
pastillas no hay que buscarle negocio, eso llega solito”. Eso
5920
no solo ocurre en la calle, Lili
5921
hecho aquí en el liceo”. Las acciones, todas en las que incurre la
nos dice: “todo eso lo hemos
220
5922
adolescente están signadas por lo inmoral, lo violatorio, y peor aún
5923
no tienen sanción.
5924
5925
Hasta el asesinato en el que participa como testigo queda
5926
impune, al novio de Lili, no lo andan buscando los cuerpos
5927
policiales, lo buscan “otros chamos” para eliminarlo. Así, nunca
5928
encontramos el control social de la policía o el miedo a que esto
5929
pueda ocurrir. El desenfreno de la vida de la adolescente, no
5930
consigue mayores controles capaces de contener su conducta
5931
desviada, su falta de control interno personal, desde el que
5932
edificarse positivamente. En el ámbito familiar, la madre de Lili, que
5933
es la que está presente de forma física en el hogar, representa muy
5934
poco.
5935
5936
Si en algún momento, alguna persona explícitamente significó
5937
algo fue su orientadora, pero su radio de acción es de corta
5938
extensión, solo alcanza el recinto del liceo y no el resto de la
5939
existencia personal de Lili. En la vida de la adolescente, hay
5940
ausencia de valores en los cuales edificarse como persona de bien,
5941
vacio de figuras constructivas de acciones valiosas humanamente
5942
vividas. El desenfreno, el descontrol, el apetito, la liviandad, guían
5943
su desenfrenada vida.
5944
5945
5946
Al inicio y al cierre de la historia de vida de Lili: presenta
una madre carente de sentido
5947
La historia de vida se interpreta toda, 32 bloques narrativos, a
5948
quienes les corresponde hacer una lectura gestáltica, esto es donde
5949
la suma del todo es algo más que la suma de sus partes. Desde esa
5950
lectura global se deja oír el reclamo a la madre–carente, madre–
221
5951
insuficiente que tuvo Lili. Al inicio la madre no escuchó a Lili con sus
5952
problemas con el hermano mayor, siendo ella una niña. Luego al
5953
cierre vuelve la historiadora a ponernos al frente cómo su madre
5954
prefirió creer al marido, que a la hija que acuso al padrastro de
5955
abusador.
5956
5957
Dos
momentos
emblemáticos
que
sirven
de
portada
y
5958
contraportada para comprender como es que se llega a formar una
5959
personalidad carente de moral, de límites, de conciencia, en nuestro
5960
contexto en los tiempos actuales: una madre sin sentido. A partir de
5961
de estos planteamientos, he organizados estos hitos comprensivos
5962
de acuerdo a su vinculación específica entre la anomía del propium
5963
y la anomía familia y/o social. Y muestro su adecuación a través del
5964
siguiente cuadro:
5965
5966
5967
5968
222
5969
5970
Cuadro 5
Hitos Comprensivos y la Teoría de la Anomía del Propium en la Adolescencia
ANOMIA DEL PROPIUM EN LA ADOLESCENCIA
ANOMIA FAMILIAR
ANOMIA SOCIAL
Descripción
Hito
Descripción
Hito Comprensivo
Comprensivo
¿Cómo
que
es
posible
una
joven
adolescente
conforme un núcleo
central
de
su
personalidad

El
núcleo
de
personalidad
anómico
del
adolescente tiene su formación en gran parte por
las
observaciones de la conducta amoral de los
padres.

de
prototipos
familiares
anómicos.
La consistencia en la conducta amoral del adulto, no
la falla en el centro
posibilita la formación de conceptos abstractos de lo
de
estructura
que es correcto e incorrecto en el núcleo central de
personal.
Al inicio y cierre de
la personalidad del adolescente.
Una madre insuficiente que no brinda prototipos
la historia de vida:
adecuados para que el adolescente pueda formar
una madre carente
una personalidad moral, con límites y conciencia.
de sentido.
Una madre negligente que desatiende los asuntos
Que
El desenfreno de la
conducta
personales de sus
del adolescente, su
actuaciones:
falta
un
desviada
de
control
interno,
se
encuentra con una
sociedad debilitada,
de relevancia en cuanto a formación moral se
refiere.
las
consecuencias
vacio social.
Observación
anómico?
La falla de madre y
la
De
proporciona
malos
ejemplos,
despreocupada y que no otorga reglas, normas ni
carente de fuerzas,
que
no
brinda
adolescente
al
los
mecanismos para el
desarrollo
de
una
personalidad
saludable.
Por
el
contrario, posibilita
la conducta amoral
del adolescente.
156
223
límites. Más bien confunde al niño en su desarrollo
moral debido a la inconsistencia e incongruencia de
sus acciones.
Cuadro 5 (cont.)
ANOMIA DEL PROPIUM EN LA ADOLESCENCIA
ANOMIA FAMILIAR Y ANOMIA SOCIAL
Hito comprensivo
Descripción
No aparece una educación moral que se le imponga al niño. El adolescente
no se adapta a las normas imperantes de manera voluntaria, no siente
La disciplina subjetiva en Lili: un vacio.
respeto hacia ellas. Los deseos del adolescente no se subordinan a las
normas del colectivo, lo que produce una crisis social y personal.
Asimismo, no existen prototipos sociales y culturales adecuados que el
adolescente observe y los haga propios.
Para el adolescente existe el conocimiento de lo correcto e incorrecto. Sin
embargo, no cuestiona sus propios actos, es
Conocimiento moral y conducta moral:
todo un estado de anomía.
incapaz de aprender de
sus propias experiencias equivocadas e incorrectas. En su
valoración de lo correcto e incorrecto no entra en juego su persona. El
adolescente Niega, contradice y violenta la estructura personal adecuada.
Se muestra sin memoria del pasado, carente
de conciencia crítica del
presente y sin premisas operativas para el futuro.
5971
5972
Nota: Elaborado por Brijaldo (2015)
224
5973
5974
157
225
5975
5976
A modo de cierre: un alerta a la orientación, la educación y la
familia venezolana
5977
La falta de límites ante las acciones personales, porque no hay fuerzas
5978
estructurales en el individuo que las regulen, ni interna ni externamente,
5979
allí, encontré en esta historia narrada una magistral comprensión. La
5980
historia de vida de Lili trasciende la vida personal e individual; en ella
5981
palpita una sociedad, la nuestra, palpita una juventud, la nuestra.
5982
Igualmente, desde ella, como bien dice Ferrarotti (2012), está la
5983
sociedad estructurada coexistiendo con la sociedad reificada en cada
5984
uno de los sujetos sociales que se hicieron presentes en la historia de
5985
vida de Lili.
5986
5987
Más allá de la extravagante vida individual, de su efímera existencia,
5988
está la estructura social donde está presente la familia, la institución
5989
escolar, las reglas y normas deseables para el bien social y la vida buena
5990
de los hombres. Todo el acontecimiento de vida de Lili niega esa
5991
estructura buena, la contradice, la violenta. Ella es signo de lo que
5992
puede ocurrir, o mejor dicho, es signo de lo que está ocurriendo a
5993
muchos adolescentes liceístas o no en nuestra sociedad. Ella es signo
5994
profundo de lo que puede explicar el estado de violencia e inseguridad
5995
que vivimos hoy día en nuestro país.
5996
5997
Siendo las cosas así, aquí podrían estar las raíces profundas del por
5998
qué Venezuela posee la capital que hoy día es considerada una de las
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más violentas e inseguras del mundo. La vida de Lili habla de un proceso
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histórico venezolano, de la región de los llanos, una vida en un tiempo,
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una joven de escasos 16 años que ha experimentado el sexo de
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diferentes maneras, pero también el robo, la droga, la vagancia, el
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homicidio y todo lo que a ella le quedaba por experimentar a lo largo de
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su vida, ya ella en su corta edad lo hizo, lo vivió, sin límites, con absoluto
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desenfreno de una vida descontrolada.
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Esta joven, nació en los finales de la década de los ’90, en un país
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democrático desde los años ’60, una joven sin proyecto constructivo de
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vida, que nunca regresa sobre sí para evaluar sus acciones y cuando lo
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hace no le sirve de nada pues vuelve a actuar de modo incorrecto; tal
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como si fuese incapaz de aprender de sus propias experiencias
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equivocadas e incorrectas. Aunque ella alude al miedo al final de la
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narración, esa palabra está borrada en el tránsito de su vida desplegada,
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por tanto ella se mostró sin memoria de pasado, ausente de conciencia
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crítica del presente y sin premisas operativas para el futuro. Desde esta
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perspectiva, fue que la investigación tomó su título de anomía del
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propium, y luego de un exhaustivo proceso pedagógico-cognitivo, pude
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lograr la construcción de la teoría que permitirá a los orientadores
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comprender mejor el fenómeno sociocultural del desajuste de las
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conductas en los adolescentes. Teoría que he llamado: “Anomía del
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propium en la adolescencia”.
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Por consiguiente, cabe señalar que dentro de estos desajustes, cobra
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importancia el hecho de que nuestra historiadora creció en un vacio
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familiar, una familia en su conjunto inmoral pero sobre todo, la familia, la
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persona que no desapareció nunca de la historia: la madre; una madre
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que no le enseñó cómo ser de otro modo del que es Lili; uno en Lili no le
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queda más que preguntarse frente a su trama ¿Cómo no ser inmoral una
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adolescente como ella? Sin embargo, debe quedar claro para el
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profesional de la orientación que siempre hay esa posibilidad de libertad
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interior, el ser humano no está determinado, ni por la genética ni por el
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ambiente, el es siempre un proyecto, siempre está por hacerse hombre.
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Así que las Lili de este mundo cotidiano si tienen otras opciones para
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escoger otra vida. Un mal ambiente no es determinante de modo
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fundamental para desedificar la vida.
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No obstante, esta joven, su vida, la sociedad en la que se desarrolla su
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vida, es aleccionadora en el proceso de orientación, en la educación en
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general, la disciplina interior, la conciencia, la moral, la responsabilidad,
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deben ser asuntos de prioridad. De aquí, la importancia de encontrarnos
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con estas desestructuraciones del núcleo central de la persona joven, tal
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y como acontece en nuestro medio actual y real en la figura de Lili. La
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familia,
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exhaustivamente,
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cuestionables, de modo alarmante; con un ejercicio deficitario en la
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formación moral de los jóvenes. La droga, el robo, el sexo desenfrenado,
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el homicidio y más; son los grandes peligros de los adolescentes sin
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educación funcionante en cuanto a moral. Se ha observado mucha
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normativa en el pacto social pero escaza aplicación en lo que respecta el
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pacto social y cultural funcionante, todo esto se dejo oír en los actores
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sociales
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convencerlos de que debemos rescatar en la experiencia de investigar el
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valor que tiene la figura cálida y humana del orientador, que escucha sin
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censura para que el interlocutor se abra a la narración de su vida que
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puede ser aleccionadora para otros.
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el
liceo,
presentes
los
ambientes
pues
en
aparecen
el
estudio.
sociales
deben
convertidos
No
puedo
ser
en
finalizar
revisados
estructuras
sin
antes
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