Ciencias_Humanas - historiasenconstruccion

Ciencias Humanas:
La apropiación de sí mismos y de nuestro entorno como búsqueda política de caminos
libertarios tomando como herramientas el cuerpo y las emociones
Invitación para pensar una micro política personal autónoma de alcances a lo
comunitario
Desde: Las Ciencias Humanas
Para: Usted
Este artículo se hizo pensando en usted, por lo tanto estará articulado a partir de nociones
que evidenciadas en prácticas concretas de la cotidianidad, pueden ofrecerle criterios posibles
para que usted por autonomía, se acerque a una micro política personal que reconozca el
cuerpo y las emociones. Aprópiese después de leerse. Si de reescribir la historia con una
perspectiva libertaria se trata, no deberíamos acercarnos al estudio y la comprensión del
cuerpo y las emociones para tener diferentes ángulos y lentes con los cuales mirar los
espacios cotidianos y académicos? Pues bien, se intentará algo de esto.
El control que deviene de una preferencia por la racionalidad y una desconfianza en las
emociones tal y como concebimos el mundo en la actualidad, es una muestra de que el
pensamiento en torno al cuerpo se ha construido de forma perversa y egoísta sin pensar en la
comunidad. Es perversa en el sentido de que existe un desinterés por una política
personal autónoma desde el cuerpo con alcances comunitarios, el cual nos ha limitado
para pensar otras formas divergentes, que no necesariamente corresponden a los afanes de
construir cuerpos higienizados, tecnificados, educados acríticamente y mecanizados (…).
Cuando se hace crítica de lo “moderno”, sobre sus tintes plásticos y lineales (progreso), se
evidencia como la coerción del cuerpo y por supuesto de las emociones y la sensibilidad, no
es algo ajeno a nadie, ni a nosotros, ni a usted. De lo anterior podemos deducir un problema:
la dificultad de pensar en el otro, sin antes habernos reconocidos nosotros mismos como
personas y no como sujetos-objetos del paradigma de la “modernidad”.
Cuerpo y emociones emancipadas? Como acercarnos a las prácticas libertarias. Se nos
puede acusar de sensibles, pero la idea de una sensibilidad que despierta lo importante de
concebirnos no sólo como un cuerpo autónomo, sino además creador de acciones libertarias,
y de influencia en lo comunitario y colectivo, nos escuda. Así mismo conociendo que las
emociones son las que impulsan nuestras acciones en cualquier contexto y que así mismo las
construye en gran medida, no concebimos la división entre mente y cuerpo históricamente
legitimada, y más bien proponemos que la practica libertaria en este caso se fundamenta en
una influencia entre mente-emociones y cuerpo.
La utopía futurista construida históricamente sobre la constitución de personas aisladas y la
constitución de un sujeto que construye de forma egoísta la apropiación del mundo, -premisa
del mundo “moderno”-, nos conduce a pensar en la idea de resistencia partiendo desde la
artesanía con el mismo cuerpo. Artesanía (…?) Hablemos de una noción de cuerpo, que
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sustente esta idea de artesanía crítica. La artesanía que se propone aquí corresponde a un
hilar” y “tejer” desde un cuerpo que hace critica de los paradigmas que sobre el actúan,
evidenciando practicas de cotidianidad políticas y libertarias, que hacen más aprehensibles y
cercanos a todos -compartimos un cuerpo y unas emociones- los esfuerzos de resistencia.
¿Que más que el lente que ofrece el cuerpo, para expresar y revestirse de la posición de uno
mismo en el mundo, en tanto que sentimos y nos relacionamos mediante él? Es así que la
artesanía critica en primera instancia imagina y lleva a la práctica posibilidades de acción que
cada uno articula a una historia de vida particular, basadas en una subjetividad conocida e
introspectivamente criticada -con fines de buscar una actitud libertaria- que no es objetivo
señalar, ni delinear aquí, sino mas bien tumbar las nociones que sustentan un cuerpo dócil y
adoctrinado, hacia el logro de acciones “otras” que si bien debe hacerlas usted mismo, -nadie
más, ni intermediarios con poder, ya bastante se le ha dejado a otros en esto-, conseguirían
rompimientos de los esquemas mas esquemáticamente interiorizados y naturalizados,
aquellos que corresponden al sentido común, que de común no tiene nada, pues ha sido
moldeado pavimentando y urbanizando nuestra naturalidad1.
Contracultura, acción directa y zonas temporalmente autónomas: articulando el
discurso libertario en la práctica. Las relaciones entre la familia, y personas mas cercanas a
nosotros podrían ser concebidas de diferente manera gracias a capitales emocionales, de tipo
libertarios. Cuando hablamos aquí de que los cuerpos y las emociones han sido coaccionados
con medidas que precisamente se han trazado estratégicamente desde el advenimiento de las
políticas públicas y de la construcción del estado-nación, nos daremos cuenta que estamos
resistiendo a expresiones de lo establecido y legitimado, rastreando y creando formas de
actuar contraculturales desde una micro política corporal hacia la comunidad.
Las asociaciones de tipo voluntario basadas en el cuerpo, expresan la horizontalidad de los
términos en los que todos podemos entendernos como seres humanos. Esta horizontalidad
emana de un cuerpo común que deconstruye su realidad dada y natural, partiendo del
conocimiento “equivoco” que puede salir de un cuerpo lleno de emociones estereotipadas
como peligrosas: el sistema ha respondido con discursos que se sustentan en opciones
anestesiantes o fantasmagorías que legitiman órdenes unilineales.
Con la desnaturalización de lo que las prácticas coercitivas encierran, y de lo que han
conllevado en gran medida a la formulación de lo que conocemos hoy por hoy como un cuerpo
personal, no es valioso preguntarse por una resistencia que puede ir más allá de un cuerpo
como fin (creer que la finalidad de las represiones se logran con la culminación coercitiva de
un cuerpo material), sino mas bien tratar de ver en las relaciones de tipo simbólico entre
personas que comparten un cuerpo, expresiones de las emociones que en asociación puede
llegar a hacernos mas concientes del accionar libertario?
Mónica Aguiar Velásquez
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Citar historieta de quino.
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