Contexto de socialización y educación

CONTEXTOS DE SOCIALIZACION Y EDUCACION:
LA MULTICULTURALIDAD y LA INTERCULTURALIDAD
TEMA 7: CONTEXTOS DE SOCIALIZACIÓN Y EDUCACIÓN
LA MULTICULTURALIDAD Y LA INTERCULTURALIDAD
INDICE
• Concepto, historia e ideologías de la educación intercultural y multiculturalidad.
• Definición de multiculturalidad e interculturalidad Pág. 3 − 4
• Historia de la educación intercultural Pág. 5
• Objetivos de la educación intercultural Pág. 5 − 6
• Ideologías de la educación intercultural Pág. 6 − 7
• Modelos de educación Pág. 8
• Educar para igualar: asimilación cultural. Pág.8 − 9
• El conocimiento de la diferencia. Pág.9 −10
• El pluralismo cultural.. Pág.10
• Educación antirracista.. Pág.11−12
• Educación bicultural: competencia entre 2 culturas.. Pág.12
• La educación como transformación: educación multiculturalidad y reconstrucción social Pág.12−13
• La identidad cultural Pág.14
• Definición Pág. 14
• Características de la identidad intercultural Pág. 14
• Clases de identidad intercultural Pág. 14−15
• Génesis de la identidad cultural. Pág. 15
• Inmigración, identidad y multiculturalidad Pág. 16−19
• Antropología pedagógica intercultural y multiculturalidad.
• Conceptos de pedagogía intercultural Pág. 19−20
• Principios de la pedagogía intercultural. Pág. 20−21
• Modelos de educación multicultural e intercultural. Pág. 21−22
• Políticas interculturales. Pág. 23
• Currículum desde la antropología pedagógica intercultural y multicultural. Pág. 23−25
• Valoración de grupo.
• Bibliografía.
• Cuestiones
1. Concepto, historia, objetivos e ideologías de la educación intercultural
1.1. Definición.
La multiculturalidad es un hecho y una consecuencia perentoria de las etnias de las religiones, de las
ideologías y de las costumbres, agravada por los movimientos migratorios internacionales del Sur al Norte,
del Este al Oeste y de los internacionales del campo a al ciudad, o de regiones pobres a regiones ricas.
La multiplicidad de culturas presentes en un mismo país viene justificado por la libre circulación de las
personas, pero las exigencias y dificultades mayores se deben a la proliferación de inmigrantes con creencias
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e idiomas opuestos. A ésta le corresponde la educación multicultural.
La interculturalidad, en cambio, es una negación de predominio de unas culturas sobre otras y una
consecuencia del respeto por las diferencias de las minorías, las cuales deben engrandecerse mutuamente en
el contacto diario.
Le corresponde la educación intercultural. Dicha expresión es al mismo tiempo un concepto, un movimiento y
un proceso, en el que están implicados varios aspectos.
La interculturalidad, en cuanto a concepto, significa un conjunto de procesos debidos a las interacciones de
dos o más culturas, de origen étnico o migratorio, en un mismo espacio geográfico, la integración, la
reciprocidad y el diálogo, de forma que todas se enriquecen mutuamente, conserven su identidad y resulte
una cultura híbrida o mestiza distinta de las interactuantes.
En segundo lugar es un movimiento, porque se concede a todos los pertenecientes a diversas culturas
idéntica igualdad de oportunidades en el sistema educativo del país intercultural.
Esto se lleva a cabo mediante de la asistencia escolar de los alumnos procedentes de países y culturas
distintas al centro escolar e incluyendo las peculiaridades de cada uno en el Currículum y en su
contexto o clima.
En tercer lugar y último, es un proceso humano e intencional, coherente con la pluralidad, dirigido a la
optimización del desarrollo de las habilidades y competencias referidas tanto a la diferencia, a la
peculiaridad y a la diversidad de los pueblos como a la propia identidad cultural, a la de los demás y a la de
las comunidades, de forma que resulte una cultura mestiza o de síntesis.
Lo que distingue todo lo dicho referente a la interculturalidad con la multiculturalidad, es que ésta
expresa únicamente la simultaneidad espacial de diferentes culturas y el respeto por la diversidad, pero no
incorporan sus elementos enriquecedores y prescinde de sus mutuas implicaciones.
¿Qué entendemos por Educación Intercultural?
Según Bennet (2001), un método de enseñanza y aprendizaje basado en un conjunto de valores y creencias
democráticas y, que busca fomentar el pluralismo cultural dentro de las sociedades culturalmente diversas en
un mundo interdependiente.
Por otro lado, y haciendo referencia a los Programas de Educación Intercultural (Desclée De Brouwer.
Bilbao. 1997), se centra en un modelo educativo que propicia el enriquecimiento cultural de los ciudadanos,
partiendo del reconocimiento y respeto a la diversidad, a través del intercambio y el diálogo, en la
participación activa y crítica para el desarrollo de una sociedad democrática basada en la igualdad, la
tolerancia y la solidaridad.
Características de la educación intercultural
• Aprecio y respeto de las diversas lenguas y culturas.
• Elaboración dialéctica de una cultura compartida desde el pluralismo democrático.
• Diálogo.
• Desarrollo de habilidades cognitivas, afectivas y sociales.
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• Reconocimiento de la identidad y diversidad culturales.
• Respeto y aceptación de los valores de todas las culturas.
• Superación de los prejuicios y estereotipos xenófobos, racistas
Desde la perspectiva de género
Hay que tener en cuenta la situación de las mujeres en el mundo para analizar todos estos supuestos, ya que
las mujeres son el primer grupo vulnerable que sufre la violación de los Derechos Humanos y, por tanto, las
más afectadas en dicha Educación Intercultural, teniendo en cuenta que existe un mayor índice de violencia,
pobreza y analfabetismo sobre éstas en relación con el sexo opuesto.
La Educación Intercultural es una propuesta importante en la construcción de las democracias en
sociedades multiculturales y, por esta razón, es imprescindible que incorporemos los grandes propósitos de
igualdad al referente de género.
1.2. Historia de la educación intercultural
Remontándonos a su origen, la educación multicultural se redujo al bilingüismo.
La educación intercultural surge como consecuencia de la confrontación de dos o más culturas dentro de
una sociedad en la cual deben coexistir.
Ha sido el resultado del movimiento internacional a favor de los derechos humanos y de las fuertes
migraciones en la década de 1960, que en Europa siguieron las direcciones de Sur−Norte.
Fue en esta década cuando las naciones occidentales ya se caracterizaban por una enorme diversidad
étnica, cultura y racial y el momento en el que las colonias africanas iniciaron su autodeterminación. Podían
reconocerse dos grandes grupos, por un lado, las minorías ya existentes y, por otro, los nativos de estas
naciones que habían sido desplazados (negros africanos).
La defensa de los derechos de los negros en Estados Unidos se agigantó y se extendió por todo el mundo.
El tránsito de la educación multicultural a al intercultural se produjo al comienzo de la década de los
70.
La aldea global, la mundialización y el planetarismo han suscitado en las culturas minoritarias o marginadas
el afán de singularidad y diferencia, incluida la propia lengua; los brotes de nacionalismo son patentes en
Europa y en el Tercer Mundo por su evolución histórica y allanamiento de fronteras y límites, como botín de
guerras e invasiones multiseculares, y como nacimiento y afianzamiento de su conciencia de identidad.
España, país históricamente emigrante, se ha convertido en receptor de inmigrantes, principalmente
hispanoamericanos y africanos. Por otro lado, la etnia gitana, con una población alrededor de medio millón ha
reclamado su derecho a la educación integrada y a su cultura. La Constitución española, reconocedora de la
diversidad regional y nacional, ha despertado el cultivo de la interculturalidad internacional, sobretodo en la
Comunidades Autónomas llamadas históricas, en las que impera el bilingüismo (EDUCAR: 1990;
TARROW: 1990).
1.3. Objetivos de la educación intercultural
• Creación de actitudes positivas hacia las diferentes culturales, étnicas, religiosas, que se originan
por la automática asimilación, a causa de la socialización y dos de sus factores: el grupo de iguales y
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los medios de comunicación.
• Transformación de la escuela y mejora del éxito escolar, la cual se consigue a través de del
currículum intercultural, de la organización y del clima de mutuo respeto.
• Convivencia pacífica, admitida en la Declaración Universal de los Derechos Humanos y en los
Pactos Internacionales que los complementan y valoran la igualdad laboral y educacional.
• Normalización lingüística.
• Consecución de un ambiente pedagógico adecuado, el cual permita la presencia de alumnos de
diversas lenguas y culturas, la supresión de estereotipos y prejuicios en los manuales y libros de texto,
y la solícita atención del profesorado para evitar cualquier confrontación.
• Ofrecer las condiciones para la igualdad de oportunidades educativas. Para ello se deben eliminar
las posibles discriminaciones que sufren las personas por pertenecer a una determinada clase social,
sexo, grupo humano o cultura; ofrecer el acceso de todos y todas al Sistema Educativo y adoptar todas
las medidas necesarias para que quienes se encuentran en situación de desventaja puedan tener
acceso, de forma equitativa, a las mismas posibilidades de maximizar su potencial de aprendizaje; y
estar alerta de todas aquellas situaciones culturales y económicas que aparten a la chicas de los
estudios o que las encaminen hacia opciones estereotipadas.
Todos los alumnos y alumnas, independientemente de la situación de partida, deben tener derecho a alcanzar
el éxito escolar eligiendo entre diversas alternativas de vida, sin renunciar a su identidad.
La igualdad de oportunidades no significa la homogenización del aprendizaje, sino alentar la
diversificación. Se debe de partir de los diferentes estilos cognitivos y de aprendizaje con los que los distintos
grupos llegan a la escuela.
1.4. Ideologías y educación intercultural
La educación intercultural no ha sido históricamente el primer intento de acceder a la justa reclamación de
igualdad de todas las personas en los distintos ámbitos sociales.
Ésta aún no forma parte consolidada de los sistemas educativos, sino que únicamente ha tenido cavidad en
programas de educación no formal y en iniciativas de algunas organizaciones determinadas, como pueden ser
algunas Iglesias u ONG.
Las ideologías que han supuesto una mayor influencia en la educación intercultural son:
• Liberalismo o, en su defecto, Neoliberalismo, el cual propone soluciones fomentadas en el derecho
que todo individuo tiene a la educación. Defiende y protege a los individuos. Según el liberalismo, la
educación es un derecho del individuo, lo que es respetado por la educación intercultural. Se ha
querido remediar los males individualistas del Liberalismo, creyendo en su neutralidad y modificando
su ideología, a fin de garantizar la supervivencia y el florecimiento de las microculturas particulares,
con tal de que entren en juego los derechos básicos de los ciudadanos (WALZER: 1992). En Estados
Unidos y Canadá, las culturas minoritarias advirtieron que esto no era suficiente, si no les concedía un
estatus social semejante al que disfrutaban las mayorías, es decir, si no se renegaba del
asimilacionismo y colonialismo y se les permitía ser ellas mismas, se pedía una educación
multicultural en una democracia liberal. El exceso individualista puede conducir a la inseguridad en la
identidad personal, a una anomía, en la que cada uno es o se dicta su propia ley, sobre todo en
situaciones de alto riesgo social, a la insatisfecha necesidad de pertenecer a algo y a la falta de
afiliación social (TAYLOR: 1994).
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• Socialismo, que sacrifica a los individuos por conseguir la igualdad; es una ideología propicia para la
educación intercultural.
• Marxismo y Neomarxismo, los cuales acusan a la escuela liberal−capitalista de la reproducción de
las diferencias de clases e imposibilidad de la movilidad social vertical ascendente, ya que defiende
que los marginados, a pesar de escolarización y alfabetización, no tienen la posibilidad de abandonar
su penosa situación y, a lo más que pueden aspirar es, a ser asimilados y dominados por otros
hombres.
Las Políticas educativas interculturales oscilan entre dos polos o extremos: la asimilación y la integración.
• La primera de ellas, la política asimilacionista, no es defendida abiertamente, ya que convierte el
multiculturalismo en monoculturalismo y monolingüismo, en contra de los derechos
universalmente reconocidos. Defiende la creación de una nación−estado en la que la cultura fuera
dominante y considera que todos los grupos étnicos, culturales y raciales pueden participar
plenamente en el entramado social, siempre y cunado, los individuos se liberen de las ataduras étnicas
y culturales puesto que las culturas tradicionales promueven prejuicios históricos y conflictos
culturales.
• Por otro lado, la política interculturalista respeta todas las culturas y lenguas, busca su mutuo
enriquecimiento y su mezcla convivencial, garantiza los derechos de los individuos, defiende la
igualdad sin distinción alguna e integra en una unidad resultante a las variedades. La enseñanza
de las diferentes culturas, mayoritarias o minoritarias, forma parte de un nuevo Currículum dirigido a
todos los alumnos caracterizado por subrayar la interdependencia entre los diferentes grupos étnicos y
culturales que conviven en la sociedad y promover su conocimiento y aceptación mutuos. Con esto se
inicia la búsqueda de soluciones alternativas que respondan a la existencia de justicia e igualdad de
oportunidades acordes con los ideales democráticos.
2. Modelos de Educación Multicultural.
La educación multicultural nace de una reflexión sobre la presencia en las escuelas occidentales de minorías
que, además de necesitar un trato adecuado por la distancia entre su cultura y la cultura presentada y
representada por la esuela occidental, necesitan una atención especial ante el fracaso continuado cuando
acceden a esta última.
Se diseñan entonces programas que tratan de mejorar la situación de estos colectivos en las escuelas y en
algunos casos, promuevan el respeto hacia su cultura de origen y una integración en la cultura de acogida.
Ésta es la idea genérica sobre la aparición de la educación multicultural, aunque hoy existen diferentes
formas de entender qué es una educaron multicultural.
Hay distintas maneras de entender la educación desde la perspectiva de una disciplina como la antropología de
la educación. El análisis de las diferentes maneras de entender la educación multicultural se realizará a partir
del concepto de cultura: el concepto nuclear de la antropología social y cultural.
2.1 Educar para igualar: asimilación cultura
Lo que se pretende desde este primer modelo es igualar las oportunidades educativas para los alumnos
culturalmente diferentes. Tal posición surgió ante el fracaso académico continuada de los alumnos
pertenecientes a los grupos minoritarios, también como rechazo de la hipótesis del déficit genético y cultural
como causa de dicho fracaso. Los supuestos claves que subyacen en este primer enfoque son:
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• Los niños culturalmente diferentes a la mayoría experimentaran desventajas de aprendizaje en las
escuelas sometidas por los valores dominantes.
• Para remediar esta situación, creada por los programas de educación multicultural, se debe aumentar
la compatibilidad escuela/ hogar.
• Mediante los programas que promueve este enfoque se aumentará el éxito académico de los alumnos.
La educación multicultural, que desde esta preselectiva evita los supuestos de esos programas de
compensatoria que niegan las diferencias culturales, asume una patología del ambiente familiar e
intenta cambiar a los niños, su lengua e, incluso, las pautas de sus padres sobre la crianza.
El diseño de programas de educar al excepcional o al culturalmente diferente, como los denominan Sleeter y
Grant (1988), esta basado en la teoría del capital humano, según la cual la educación es una forma de
inversión en la que el individuo adquiere destrezas y conocimientos que pueden convertirse en ingresos
cuando son usados para obtener un empleo.
En la medida en que los individuos desarrollen su capital humano a través de la educación, hallarán unas
mejoras unas mejores condiciones de vida u mejor será la economía y la sociedad en general. Así pues, a
nivel teórico, la pobreza y la discriminación provienen, en gran parte, del hecho de que los grupos
marginados no poseen, por lo común, las mismas oportunidades para adquirir el conocimiento y las destrezas
necesarios.
Se trata de diseñar sistemas de compensación educativa mediante los cuales el diferente puede lograr
acceder con cierta rapidez a la competencia en al cultura dominante, siendo la escuela la que facilita el
tránsito de una cultura a la otra.
Este primer modelo se encuadrarían, parte del grupo de trabajo que Sleeter y Grant denominan enseñado a
los culturalmente diferentes, así como los paradigmas asimilacionista y de privación cultural identificados
por Banks, todos ellos sustentados por la teoría del déficit cultural.
2.2 El entendimiento cultural: el conocimiento de la diferencia.
El segundo modelo o enfoque se apuesta por una necesaria educación acerca de las diferentas culturales y
no de una educación de los llamados culturalmente diferentes. Se trata de enseñar a todos a valorar las
diferencias entre las culturas.
Partiendo de este criterio se piensa, entonces, que la escuela debería de orientarse hacia en enriquecimiento
cultural de todos los alumnos.
La multiculturalidad sería un contenido curricular. Todos los alumnos, necesitan aprender acerca de las
diferencias culturales, hacia las cuales las escuelas deben mostrar una mayor sensibilidad, modificando sus
curriculum, si fuese necesario, para reflejar, de manera mas precisa sus intereses y peculiaridades.
Hay que preparar a los estudiantes para que vivan armoniosamente en una sociedad multiétnica, y para ello
habrá que abordar en el aula las diferencias y similitudes de los grupos, con objeto de que los alumnos
comprendan esa pluriedad (García, 1978; Seifer 1973; Wynn, 1974; Solomon, 1988).
Educación multicultural significa aprender acerca de los diversos grupos culturales, ahondando en las
diferencias culturales y, con los mismos énfasis, en el reconocimiento e identificación de las similitudes
culturales.
El fundamento teórico de este enfoque, según Sleeter y Grant (1988), se encuentra en buena medida en
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teorías de la Psicología social como la teoría sobre el perjuicio, el autoconcepto o el grupo de referencia.
Algunos teóricos se han centrado en el desarrollo del perjuicio y del estereotipo a nivel individual y otros a
nivel grupal, mientras que otros han abordado los procesos de generación del autoconcepto.
Respeto al perjuicio, se sostiene que los niños tienden a sobre categorizar y estereotipar muchas cosas hacia el
final del periodo de la infancia.
Sus categorías habrían adquirido muchos atributos descriptivos que aplican a todo aquello que parezca
ajustarse a la categoría, aunque estos sesgos categoriales y de estereotipo no llevan por sí mismo al rechaza de
otros grupos.
Sleeter y Grant explican que, para responder a este ultimo punto, los teóricos han empleado la teoría
psicodinámica, según la cual la mente posee impulsos y capacidades innatos como la agresión, la afiliación
a otros, el miedo a los extraños o la necesidad de una autoimagen positiva, que se manifiestan en
sentimientos y necesidad, siendo conciente sólo algunas de ellas. El odio o rechazo a otros, por ejemplo,
puede deberse a una incapacidad por parte del sujeto para controlar la frustración que le produce no lograr
satisfacer algunas de esas necesidades básicas.
2.3 El pluralismo cultural.
Este tercer modelo o manera de entender la educación multicultural surge de la no aceptación por parte de
las minorías étnicas de las prácticas de aculturación y asimilación a las que se encuentran sometidas en
el contacto con las culturas mayoritarias. Para estas minorías ni la asimilación cultural ni la fusión son
aceptables como objetivos sociales últimos.
Habría que mantener la diversidad, y por ello, la escuela debería preservar y extender el pluralismo
cultural. Para que pueda crecer el pluralismo cultural han de reunirse cuatro condiciones:
• Existencia de diversidad cultural dentro de la sociedad.
• Interacción inter e intragrupos.
• Los grupos que coexisten deben compartir aproximadamente las mismas oportunidades políticas,
económicas y educativas.
• La sociedad debe valorar la diversidad cultural ( Stickle, 1987)
Se trata, surgen algunos teóricos, de un antídoto contra el racismo (Seda Bonilla 1973) Que rechaza la
asimilación y el separatismo y que expresa que el pluralismo cultural significa no juzgar el modo de vida de
los otros usando los criterios de la cultura propia de uno.
Defiende que hay afrontar la cuestión de la diversidad cultural en y desde la educación.
Una primera acción ha de reflejar dicha diversidad en la composición del profesorado. El profesorado debe ser
consciente de que no todos los grupos culturales conceden el mismo valor a los componentes curriculares, ni a
las necesidades, deseo y aspiraciones de esos grupos.
2.3.1 Educación Antirracista.
Respecto a la educación Antirracista, sus defensores la presenta como una nueva aproximación que enfatiza
la igualdad y la justicia en el marco de las relaciones entre los individuos y grupos pertenecientes a
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distintas culturas.
Sarup distingue dos variantes una liberal y otra radical.
• Desde la variante Liberal la Educación Antirracista se propone ampliar la igualdad de oportunidades
mediante la eliminación de la discriminación basada en la clase, el sexo o la raza.
Para ello se plantea los medios de incrementar las oportunidades vitales de los grupos socioculturales pero
sin cambiar la sociedad, de ahí la ausencia de críticas al sistemas capitalista.
• Para la variante radical, la complejidad social se muestra en los distintos niveles de actividad
práctica (política, económica, ideológica y teórica) existentes en una sociedad y en su forma
contradictoria de relacionarse entre si, así como en el interior de cada uno de ellos.
El racismo opera dentro de cada uno de esos niveles, bajo la forma de creencias racistas o de prácticas
racistas. La educación Antirracista pretende alentar el análisis del racismo todos los niveles, que operan
la sociedad, no tanto para cambiar las actitudes de la gente sino para cambiar las estructuras sociales y
educativas que le dan cobijo. Aunque sean consecuencias de las otras.
En el modelo de educación intercultural antirracista, el racismo no es un mero conjunto de prejuicios
hacia otros seres humanos, que se puede superar fácilmente por una educación no racista centrada en la
modificación de actitudes y creencias. El racismo es una ideología que justifica la defensa de un sistema
según el cual ciertos individuos gozan de unas ventajas sociales que derivan directamente de su pertenencia a
un grupo determinado.
El racismo es un fenómeno complejo en el que intervienen múltiples factores: económicos, políticos,
históricos, culturales, sociales, psicológicos, etc.
Los defensores de una Educación No−racista (neoliberal) parten del presupuesto de que la sociedad no es
racista en sí y sostienen que la escuela no debe jugar un rol activo en la lucha contra el racismo, ya que este
tipo de lucha se sale del ámbito escolar al ser de tipo político, ideológico... debe procurar evitar la
transmisión de valores y conductas...
Por otro lado, los defensores de una Educación Antirracista (sociocrítica) parten de una premisa diferente:
nuestras sociedades sí que son racistas y nuestro sistema educativo es uno de los elementos reproductores de
esta ideología.
Consecuentes con su punto de partida, los seguidores de la Educación Antirracista afirman que la tarea
principal del sistema educativo debe ser la de combatir esta
Ideología que subliminal y subrepticiamente sigue transmitiéndose a través del proceso educativo.
2.4 Educación bicultural: competencias entre dos culturas.
Para este enfoque la educación multicultural debería producir sujetos competentes en dos culturas
diferentes.
Tal posición es consecuencia del rechazo por parte de los grupos minoritarios de la idea de la asimilación.
Para estos grupos la cultura nativa debería mantenerse y preservarse y la cultura dominante debería adquirirse
como alternativa o segunda cultura.
La educación bicultural debe conducir, es último término, a la completa participación de los jóvenes del
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grupo mayoritario o de los minoritarios en las oportunidades socioeconómicas que ofrece el Estado, y todo
ello sin que los miembros de un grupo minoritario tengan que perder su identidad cultural o su lengua
(Morill, 1978), dotándoles de un sentido de su identidad y preparándoles a la vez para que participen de
lleno en la sociedad dominante (Burger, 1969).
De entre estos aspectos importantes señalados en este enfoque, destacaríamos el del lenguaje en el
desarrollo de competencias culturales, pues se entiende como un elemento decisivo en la labor de puente
entre dos culturas (Bernan y Donoghue, 1974).
2.5. La educación como transformación: educación multicultural y reconstrucción social.
En este quinto enfoque englobaríamos:
• Algunas referencias que Gibson adjudicó al modelo pluralista,
• La «educación multicultural que es reconstruccionista social», como la llaman Sleeter y Grant,
• El paradigma «radical» citado por Banks.
Desde estas posiciones se concibe la educación multicultural como un proceso encaminado a lograr un
desarrollo de los niveles de conciencia de los estudiantes de minorías, de sus padres y de la comunidad en
general acerca de sus condiciones socioeconómicas, con objeto de capacitarles para la ejecución de acciones
sociales basadas en una comprensión crítica de la realidad.
En este enfoque también podemos encuadrar la producción que Delgado−Gaitán (1992) categoriza como
perteneciente al modelo de fortalecimiento (empowerment model).
Según Sleeter y Grant (1988), tres tipos de teorías convergen en la base de este enfoque. En primer lugar,
teorías sociológicas, como la teoría del conflicto y la teoría de la resistencia.
El comportamiento social está organizado a partir de una base grupal más que individual, y los grupos luchan
por el control de los recursos de poder, riqueza y prestigio que existen en la sociedad. Cuanto más escasos son
estos recursos, más intensa es esa lucha y más importante deviene la pertenencia al grupo.
Para la solidificación, extensión y legitimación del control que ejercen, los grupos dominantes estructuran
instituciones sociales que operan para mantener o incrementar dicho control, y es esta estructuración la que
lleva al racismo, al sexismo y al clasismo institucional.
A primera vista parece imposible un cambio social, pero el desarrollo de la teoría de la resistencia pone de
manifiesto que los grupos oprimidos no se acomodan pasivamente a la situación, sino que luchan y se oponen
a ella, siendo muy variadas las formas de lucha y oposición.
En segundo lugar, teorías sobre el desarrollo cognitivo, en las que se defiende el carácter constructivista
del aprendizaje (Piaget, Vygotsky), y la importancia de la experiencia propia del sujeto en esa construcción.
No basta con decir a los niños que hay otros grupos y hablarles acerca de ellos, sino que los niños tendrán que
interactuar con dichos grupos, pues será la experiencia directa la que contribuya a generar un conocimiento
sobre estos grupos.
El énfasis en el mundo del niño y en la acción social reflejado en estas teorías está en la base de la adopción
de ellas por parte de los defensores de este enfoque de la educación multicultural.
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En tercer lugar, teorías de la cultura, en las que ésta se contempla como una adaptación a circunstancias
vitales determinadas en gran parte por la competición entre grupos por la posesión de recursos.
Se rechaza el acento en los aspectos de ideación (conocimientos, valores, creencias) de la cultura y en la
concepción estática presente en las teorías sobre su transmisión, enfatizándose, por el contrario, los aspectos
materiales y los relativos a la estructura política de las sociedades, así como el carácter «improvisado» de la
creación de la cultura a partir de la base del día a día, un proceso siempre en curso, similar al que sigue la
construcción individual del conocimiento.
3. La Identidad Cultural
Entre las necesidades del hombre fisiológicas, psíquicas y sociales hay una muy importante para comprender
la identidad cultural, se trata de la necesidad de afiliación o pertenencia a un mundo simbólico, asimilado e
incorporado a su naturaleza, en el que apoyarse y encontrar seguridad.
La identidad cultural es conciencia vivida o reconocida de pertenencia colectiva, en relación con el pasado
histórico o mítico, que puede proyectarse en un devenir común, posible o utópico. (RAVEAU: 1987,109)
3.1 Definición
El sustantivo identidad, etimológicamente deriva de identitas, y a su vez del pronombre ID, EA, ID, cuya
significación es el mismo, la misma, lo mismo.
Sinónimos de identidad son igualdad, semejanza, coincidencia y conformidad. Identificarse es reconocerse
como uno mismo, es admitir que es él y no otro. Y sólo en el contraste se perfilan mejor. La identidad cultural
no podrá entenderse sin contraponerla a otras culturas distintas; porque eso denota la alteridad.
3.2 Características de la Identidad Cultural.
• Referencias e identificación con el acervo cultural transmitido.
• Conciencia de pertenencia a un grupo.
• Conocimiento del mundo simbólico de la propia cultura.
3.3 Clases de Identidad Cultural.
• Identidad Cultural Étnica: Es el resultado de la objetivación y de la autoconsciencia de los grupos,
de sus diferencia socioculturales... en situaciones de reproducción difíciles y de contraste.
(PUJADAS, 1993)
• Identidad Cultural Nacional: Es la conciencia de compartir una herencia cultural común y de firme
decisión de conservar las raíces propias, dentro de la colectividad polisemicamente llamada nación.
• Identidad Cultural Subjetiva: Es el repertorio de patrones simbólico culturales, a modo de código
esencial extragenético, susceptible de guiar y dar sentido a su vida; podría coincidir con la identidad
cultural ideológica, que en las sociedades complejas incluye la religión, la minoría, el partido
político.... reelaboradas desde los diversos patrones influyentes. El hombre nace indeterminado,
capacitado para desarrollar múltiples y diversas personalidades que le envuelve y le permite pasar
de un mero ser biológico a un ser biocultural. (GEERTZ: 1989, 52,55)
• Identidad Cultural Pragmática: Por la que el sujeto pertenece funcionalmente a un grupo
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monocultural o multicultural.
• Identidad Cultural Ontológica: Gracias a la cuál los individuos se sienten vinculados afectivamente
con el grupo, sin que si mismo tenga explicación fuera del grupo.
• Identidad cultural espacial: Cuyo referente es el lugar y el espacio geográfico delimitado por
fronteras que, son cada día más tenues y imprecisas. (CAMILLERI: 1989,62)
3.4 Génesis de la Identidad Cultural
Existen dos identidades culturales: la personal y la colectiva.
El estudio sobre la crisis de identidad personal es mucho más antiguo que la relativa a la identidad cultural
colectiva.
La crisis de la identidad cultural personal tiene doble origen: la edad y los cambios acelerados
socioculturales.
El origen de la identidad cultural es la socialización, tanto primaria como secundaria, y la culturación, tanto
endoculturación como aculturación.
La socialización primaria y la endoculturación se realizan en el seno de la familia o en grupos
parafamiliares, porque en ella aprende el niño a relacionarse y convivir con los otros y a incorporar la cultura
familiar que suele coincidir a la sociedad a la que esta afiliada. La psicología evolutiva testifica que el
desarrollo infantil se produce a través del principio de identificación con las conductas paternas, o en
términos psicoanalíticos de introyección.
En las sociedades simples y primitivas tiene gran pureza y ausencia de contagios; no así en las complejas y
evolucionadas.
En estas la cultura no transmite un patrimonio cultural único, por lo que la endoculturación puede ser plural y
resultar una transculturación, en cuanto capacidad de comprensión de la propia cultura y de las otras también
presentes. (ESCOTET)
La socialización secundaria se efectúa en el contacto con instituciones y grupos ajenos al círculo familiar:
escuela, Iglesias, asociacionismo, grupo de iguales, medios de comunicación, etc. Las vivencias contrarias
u opuestas a las familiares, desencadenan la crisis de identidad personal y cultural, por provenir de subculturas
o subuniversos simbólicos.
En las sociedades multiculturales y plurales el contraste es cotidiano y se ha de buscar un equilibrio, para
evitar la sensación de inseguridad e inestabilidad.
3.4.1. Inmigración, Identidad y Multiculturalidad
Las migraciones son tan antiguas como la propia humanidad.
Han existido siempre en los entornos donde el tamaño de los grupos se relaciona directamente con la
subsistencia. Surgen, cuando el grupo de origen alcanza un número de miembros tal que el territorio no
garantiza la supervivencia de todos.
Los movimientos migratorios se producen a gran escala de los países menos desarrollados hacía los más
desarrollados. La consecuencia es la sociedad multicultural.
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La multiculturalidad esta vinculada a la globalización y la evolución cultural. Gracias a la evolución
cultural se utilizan medios de transporte cada vez más avanzados para emigrar a países con unos estilos de
vida que pueden garantizar el bienestar.
Países que conocen a través de los medios de comunicación , los turistas, los empleados de organismos
internacionales, etc.,, que les visitan.
La emigración se ve impulsada cuando el crecimiento de la población no se corresponde con la producción de
alimentos y el aumento de las posibilidades de empleo de la cultura de origen.
La integración implica el reconocimiento de la existencia de grupos con características culturales diversas.
• Inmigración y Choque Cultural
El aumento de la emigración en nuestras escuelas nos supone un choque de culturas. Si el choque es mal
asimilado por la población aparecen conductas xenófobas y racistas, más violentas cuando más amenazada
esta la propia identidad.
El desarraigo y la añoranza de los emigrantes ante la pérdida del territorio, de los vínculos, aparecen tanto en
la pérdida como en la llegada al nuevo asentamiento.
La vivencia de la migración empieza mucho antes del momento, la toma de decisión de emigrar inicia una
etapa en la que el sentimiento fundamental es de pérdida por el lugar de origen, por la cultura que se deja. La
partida supone angustia y será menos traumática si se dispone de una vez de apoyo social y emocional que
permita dar salida a la misma.
Se pretende que alcancen un cierto grado de integración cultural que supone la acomodación, la aceptación y
en su caso la adopción de las normas y valores de la sociedad receptora.
La generación que emigra suele transmitir los aspectos más definitorios de la cultura de origen. Esto produce
seguridad identitaria e inmuniza al emigrante ante el trauma del choque cultural.
El choque cultural se resolverá o no dependiendo de diversos factores de cómo la comunidad receptora
reacciona ante los emigrantes, de las oportunidades laborales, escolares y económicas. Este choque
cultural resuelto permite al individuo una buena aceptación e integración.
Sin tener que renunciar a ninguna de las dos cultura. Poco a poco con el tiempo estos inmigrantes irán
conformando una identidad bicultural, aunque esta identidad debe y suele acabar siendo jerarquizada.
• Identidad Grupal y Desarrollo Comunitario.
Los seres humanos, por su naturaleza biológica, están llamados a formar grupos sociales del tipo
Nosotros. De hecho, la predisposición humana hacia la identificación grupal resulta tremendamente
adaptativa cuando el grupo y su subsistencia dependen de la capacidad de carga del territorio. Por ello se
potencia el sentimiento del nosotros frente al otro, la creación de la imagen del extraño como identificación
con el grupo se facilita culturalmente por los valores y símbolos compartidos y se resuelve con los
sentimientos de desconfianza y ausencia de obligación moral, ante cualquiera que este fuera del grupo.
Esta identificación con el nosotros se produce por los mecanismos de aprendizaje cultural en las
sociedades tribales que en la cultura occidental.
Sin embargo, en nuestra sociedad actual, gracias a la civilización técnica, la subsistencia no depende de la
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carga que permite el territorio.
Los límites territoriales se difuminan aunque, paralelamente, percibamos como los grupos sociales se
insularizan, se aíslan, y avanza el individualismo.
Se desconfía unos de otros y se trata, desde el egoísmo, de imponer los propios intereses a los de los demás.
Pero el individualismo y la desconfianza hacia el otro, lejos de ser adaptativos en la sociedad actual, se
convierten en un lastre para el desarrollo de la sociedad civil.
Es necesario la creación de una mínima identidad común y el desarrollo de la capacidad de compartir, de
generar la función vinculadota del dar y recibir, que precisa de ciertas condiciones básicas.
El que recibe, tiene que documentar con sus conductas que reconoce la donación del otro. El que comparte
debe esperar que al menos al cabo de cierto tiempo, se dé una cierta reciprocidad o contraprestación.
El compartir entre miembros sin parentesco, ni filiación cultural dentro de un grupo, o incluso más allá de los
límites del grupo tienen que basarse en la reciprocidad y a que en caso contrario, suelen aparecer sentimientos
de rechazo por parte del que considera que ha aportado más.
Por eso culturalmente son tan ricos los rituales de los presentes vinculantes en las relaciones entre diferentes
grupos culturales.
Esto facilita el conocimiento mutuo, la comunicación y la cooperación. Exige desarrollo tanto imágenes del
nosotros como evitar el antagonismo del otro.
Todo esto exige una identidad personal, que puede entenderse como la percepción de continuidad en el tiempo
de una entidad personal que surge a la vez de un ideal, el de ser honesto consigo mismo y con la propia
manera de ser.
Pero la identidad que importa se construye en relación con los demás, participando en la identidad colectiva,
en el nosotros.
La identidad social es como esa parte del auto concepto de un individuo que se deriva del conocimiento de su
pertenencia a un grupo social, junto con el significado asociado a dicha pertenencia a un grupo social, junto
con el significado asociado a dicha pertenencia.
La estructura psicosocial de las personas puede ser analizada a través del comportamiento de rol social y del
status que uno tiene en el sistema social, ambos se interrelacionan y confieren conciencia de identidad y
pertenencia al grupo social.
La pérdida de identidad que aparece en la emigración no la sufren solo los emigrantes, la población de
acogida también puede ver amenazada su identidad, al percibir al emigrante como un intruso o peligro
del que hay que protegerse. Lo que da lugar, de forma más o menos explícita, a reacciones xenófobas,
racistas, etc..Estas actitudes aparecen cuando desde una visión etnocéntrica, se hace de las diferencias
culturales la base de la categorización y exclusión.
• Multiculturalidad y Educación Intercultural
El multiculturalismo nace en EEUU, e implica entender la sociedad desde un modelo en que la
diversidad sea aceptada y considerada valiosa.
Desarrolla el pluralismo cultural, para defender que la permanencia de la variedad es un elemento
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enriquecedor para la sociedad de acogida, ya que estimula la dinámica social a través de las interrelaciones,
que se establecen a la vez que posibilita el desarrollo armónico de los individuos, que llevan a cabo la
inmersión en la nueva cultura, sus rupturas traumáticas, con los valores y tradiciones propias.
Desde el multiculturalismo se fomenta la práctica de las distintas tradiciones culturales y se entiende la
diversidad cultural como algo bueno y deseable.
La aceptación del multiculturalismo tiene mayor viabilidad en las sociedades democráticas, cuyos
sistemas políticos promueven la libertad de expresión y la tolerancia hacia los demás grupos culturales.
Por otra parte, no hay que olvidar, que en ocasiones los emigrantes se sienten más discriminados , por su
color, religión forma de vestir que por la negación de su reconocimiento cultural. En este sentido, más
que reivindicar el derecho a la diferencia cultural, pretenden conseguir un tratamiento de igualdad en sus
derechos individuales, que les permita en condiciones de logro acceder al desarrollo individual y social.
El interculturalismo es un proceso por el cual la conducta de una persona al entrar en relación con otra
se convierte en un estimulo que provoca respuestas es ésta.
La educación intercultural, tiene como objetivo desarrollar lazos comunes, dentro de la diversidad. Nos
lleva al conocimiento y respeto de las otras culturas, de los otros, haciendo que los procesos simbólicos,
el desarrollo de la cogniciones, la formación, el cambio de actitudes y los comportamientos, potencien la
universalidad solidaria, que existe en el núcleo de toda cultura.
Esta debe incrementar la personalización, es decir el conocimiento de cada alumno y de cada familia
inmigrante, para combatir los estereotipos. Las personas dejan de ser xenófobas cuando interactúan con ellas y
las conocen.
También debe fomentar el nivel de confianza en su propia cultura para expresar los conceptos y poder
trasladarlos más tarde a otro marco cultural. El aprendizaje es también cuestión de seguridad conceptual en el
marco de la propia cultura.(BADILLO,1996)
4. ANTROPOLOGIA PEDAGÓGICA INTERCULTURAL.
4.1 Concepto de pedagogía intercultural.
La pedagogía intercultural es el estudio científico, condicionada por los factores dinámicos de la identidad y
la diversidad, que comprenden y explican la mutua relación entre culturas diferentes, coexistentes
simultáneamente en el mismo espacio, como lógica consecuencia de sus distinciones. Poner el nombre del
autor del libro.
La interculturalidad a diferencia de la multiculturalidad, originadora de la pedagogía multicultural, que solo
estudia la superposición, la yuxtaposición y la mera coexistencia de las culturas, en cambio la pedagogía
intercultural enfatiza la relación igualitaria, el dialogo, el intercambio, la autonomía, la convivencia y la
reciprocidad (SAIFLULLAH−KAHN: 1984, 102).
La pedagogía intercultural, se ha dicho, que es una pedagogía de confrontación entre diversas culturas porque
conduce a la fusión o síntesis de diferentes códigos culturales
(CLANEY: 1990).
Desde 1970 se ha intentado construir una pedagogía intercultural que supere la concepción multiculturalista
(BORELLI−HOFF: 1988; CAMILLERI: 1985, 157−164; JULIANMO 1993; SECCO: 1991).
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Desde la concepción de esta teoría, estos autores consideran la educación intercultural mas completa que la
educación multicultural.
Los objetivos perseguidos por la pedagogía intercultural son:
• Edificación de una sociedad intercultural.
• Comunicación intercultural y trabajo en equipo.
• Configuración de la identidad cultural y de la interculturalidad.
• Creación de una conciencia ética por encima de guerras, los conflictos, el rechazo y la discriminación.
• Promoción de la intercomunicación lingüística, de la autorrealización, de la solidaridad y de la autonomía,
sin menoscabo de la armonía intercultural.
4.2. Principios de la pedagogía intercultural.
Principio básico
Las diferencias culturales, vividas en países multiculturales no son óbice para el desarrollo de la personalidad,
sino, al contrario, fuente de enriquecimiento y de madurez.
Este principio básico y general se concreta en otros más específicos:
• Principio de empatía
Todo individuo ha de aprender la comprensión de los otros, ha de llegar a ver sus problemas con los mismos
ojos y a compartirlos con ellos.
• Principio de solidaridad
Uno de los principios objetivos de toda educación intercultural es concebirla como el medio principal para
prepararnos a vivir dentro de la sociedad humana, en la que las personas han de ayudarse mutuamente.
• Principio de respeto intercultural
La educación ha de conseguir eliminar todo imperialismo explotador y todo dominio de uno sobre otros −
mayorías sobre minorías − y ha de propagar el valor intrínseco de todas las culturas.
• Principio de oposición al nacionalismo reduccionista
La educación tiene que ser capaz de derribar mentalmente las fronteras de un estado o nación, para ensanchar
los horizontes de los ciudadanos, seria vestigio de reminiscencias agrarias y preindustriales.
• Principio de tolerancia
La declaración de los derechos humanos (1948) y de la UNESCO (1978) han proclamado la igualdad de
los seres humanos y el derecho a las diferencias y a la diversidad.
• Principio de autonomía
Todos los pueblos tienen igual derecho a constituirse y gobernarse autónoma e independientemente, y cuando
convenga, a ejercer el principio de autodeterminación. La autonomía supone la identidad y la diversidad
culturales.
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• Principio de alteridad/otridad
Lo idéntico y lo diverso − sobre todo este − se forman en contraposición con lo otro y con el otro. La otridad
es una condición necesaria para el mismo y para la autoconcepto.
• Principio relativista
La pedagogía intercultural ha de resolver, ante todo, el problema de la universalidad o relatividad de los
valores, porque de ellas depende, en buena mediad, la concepción ética, componente principal de toda cultura.
La distinción entre los planos ontológico, psicológico y sociológico es una salida airosa, porque acepta un
componente universal y otro espacio temporal del ser humano.
4.3 Modelos de educación multicultural e intercultural
• Modelo asimilacionista
Es el modelo más seguido y su principio básico es que la cultura dominante y su lengua han de imponerse a
los microculturas y que la de la mayoría ha de ser enseñada a las minorías que la desconoce; la lengua de la
mayoría es la lengua oficial, única usada en la practica escolar. No hay respeto a las culturas y lenguas
minoritarias.
Una de las formas asimilacionistas mas difundida es la inmersión aunque no es la única variedad existente.
• Modelo de transición
Consiste en iniciar la enseñanza en el idioma materno, para pasar poco a poco al idioma oficial; quiere esto
decir que, en general la alfabetización se hace en el idioma materno. Las modalidades son numerosísimas.
(MARIN: 1992 47−49)
• Modelo de mantenimiento
Existe el convencimiento de que el uso de la lengua materna el autoconcepto y, como efecto académico, al
aprendizaje.
Es un modelo similar al anterior; las ciencias sociales suelen explicarse en el idioma materno, por su mayor
vinculación con la endoculturación; y las demás, en la lengua oficial.
O se usa unos días el idioma materno y en otros, en el oficial; o las clases matutinas se desarrollan en lengua
distinta − oficial − a las vespertino−maternas.
• Modelo de la restauración
Cuando se detecta que una lengua esta en trance de desaparecer, se inicia su recuperación, dado que se admite
su valor como un elemento principal de la cultura.
Se trabaja como reavivar los muchos idiomas indígenas suramericanos que agonizan como consecuencia de la
implantación absoluta del castellano o en portugués en la época colonial.
• Modelo intercultural
Principio de integración.
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Se empezó a utilizar más a partir de los años 70 (HUSEN−OPPER: 1984, 137) es opuesto al asimilacionismo
y respeta la diversidad de las culturas minoritarias; aboga por el cambio de valores, normas y modelos de
comportamiento en la cultura de acogida y en las microculturas.
Ha sido recomendada por el consejo de Europa. Se intenta que todos los alumnos gocen de las ventajas
innegables de todas las culturas presentes en el país.
El cultivo de las diversas lenguas es la clave del conocimiento de las diversas culturas. No se limita a
superponer culturas, sin relacionarlas dinámicamente.
El modelo intercultural exige que todos sean conscientes de la inmensa riqueza presente en su comunidad.
Los países que no acepten este modelo se verán superados por la realidad, porque la TV por cable, sin
necesidad de antenas parabólicas, Internet hará realidad el modelo intercultural (MARIN: 1992).
El producto de este modelo es el mestizaje cultural, pues las culturas en contacto terminan mezclándose para
conseguir una síntesis nueva.
Pero no todo son ventajas. La diversidad no debe ahogar la identidad cultural. El modelo intercultural, es
verdad, pone el acento en la diversidad pero ¿cual será el resultado de la interculturalidad en la práctica
de la unión europea?
Transición de lengua
materna a la mayoritaria.
Asimilación. Mantenimiento lengua materna.
Interculturalidad: Recuperación lenguas en peligro
Principio de integración. de extinción.
4.4 Políticas interculturales
Las dos variables fundamentales manejadas en la pedagogía intercultural son la identidad y la diversidad
culturales.
La identidad se compagina con las políticas culturales defensoras de la igualdad y la diversidad con las
defensoras de la diferencia. No es fácil establecer un equilibrio entre ambas.
Tampoco lo es acertar con una política cultural que satisfaga la identidad y la diversidad por igual.
La identidad/igualdad es defendida pro las políticas socialistas, en cambio las políticas liberales lo hacen en
favor de la libertad y del individuo, aunque hayan de desatender la igualdad (FERMOSO: 1989a; 1995)
Los nacionalismos radicales y los fundamentalismos se inclinan por la identidad. Y las políticas
segregacionistas defienden la separación de las culturas, de las etnias y las razas, promueven un desarrollo
paralelo de los grupos culturales.
Un ejemplo seria la política segregacionista ocurrida en Sudáfrica.
Una política intercultural neutra ha de legislar, en un país de acogida, de modo que se creen o reformen las
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estructuras, en conformidad con los pactos internacionales, con la declaración universal de los derechos
humanos, con las resoluciones de la UNESCO, con las de la OIT sobre el trabajo de los extranjeros, con la
de la comisión de la UE, con las del parlamento europeo, con las del consejo de Europa, con las de la
propia constitución, con la ley de extranjería este paquete de declaraciones han de ser el fundamento para
edificar la cultura de la diversidad, de la no marginación y de la extranjería
4.5. Currículum desde la pedagogía intercultural y multicultural
En este apartado intercalamos tanto aportaciones de la pedagogía intercultural como la de pedagogía
multicultural.
Entre los varios autores a los que se hace referencia en le libro (poner nombre del libro no me acuerdo)
hemos elegido los enfoques multiculturales propuestos por BANKS por su semejanza con el enfoque
intercultural, el enfoque transformación, ya que no propone una cultura como único referente valido y
contempla las diversas materias y temas desde diversas perspectivas culturales.
• Formación del profesorado para la educación multi−intercultural
A pesar de que existe un vació legal sobre la formación inicial y permanente de los profesores, el consejo de
Europa ha hecho, algunas recomendaciones a los países miembros.
La recomendación 18, del Comité de Ministros de los estados miembros (25.09.84) les advierte que
incluyan la dimensión intercultural y la comprensión de las comunidades diversas en la formación inicial y
permanente.
El papel del enseñante es esencial. La situación multicultural exige un conocimiento de los fenómenos
migratorios y de las realidades con las que se enfrentan al tener que convivir con personas de otro medio
cultural en realidad la formación de los docentes es la pieza clave de la educación intercultural (CONSEIL
D´EUROPE: 1986,36)
El consejo de cooperación cultural (consejo de Europa) ha sido una de las instituciones occidentales más
promotoras de esta formación; y en no pocas naciones existe idéntico interés: Alemania, Escocia, Gran
Bretaña
En España no hay aun precedentes, minimamente estructurados, en esta línea, aunque desde 1989 es tema
central de investigaciones en las comunidades históricas, pero sin proyección en el sistema educativo, excepto
el conocimiento de la lengua propia de la comunidad receptora.
Criterio de un proyecto curricular de formación multicultural/intercultural del profesorado:
• Hacia la integración
Antes de 1970 los programas educativos destinados a los hijos de los emigrantes seguían el principio
asimilacionista.
Si el principio de integración rige todas las actividades educativas, cuyos destinatarios son diferentes, distintos
o diversos es comprensible que se extienda a la diversidad cultural (VERMA: 1979) porque la integración no
significa una supresión de las diferencias, sino una síntesis armónica y respetuosa de las mismas (WILLEY:
1975)
• Hacia una pedagogía para extranjeros
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Las migraciones han agudizado el problema al movilizar a millones de personas tras el sueño de una vida
mejor, de educación y trabajo. De aquí el abandono de otras microculturas.
• Ámbito de la formación del profesorado
En España los profesores de todos los niveles, se forman en la universidad; es a esta a la que corresponde
formarles multi−interculturalmente, el menos con itinerarios o especialidades intensificando materias
obligatorias u opcionales de cada universidad.
La formación inicial y permanente alcanzara cotas deseables convenios e intercambios de profesores del país
receptor y de los países de procedencia, a fin de conocer la lengua y la cultura de las minorías y derribar
prejuicios ampliamente propagados en los libros de texto.
• Formación del profesorado intercultural en la futura UE
El tratado de Roma, acta fundacional de la comunidad económica europea, ha sufrido ya una seria
revisión en Maastricht y se anuncia otra no menos honda, porque, tal y como reza el preámbulo de la
LOGSE (1990) La nuestra es una sociedad de acelerado proceso de modernización que camina, cada vez
mas nítidamente, hacia un horizonte común para Europa
La UE necesita aceptar el multiculturalismo interno − apertura mental del individuo para aceptar otras
culturas −
Los objetivos de la formación multicultural/intercultural del profesorado se refieren a la multi − intercultural,
al multirracismo, a la situación social, a la lengua y al currículum.
Los contenidos de la formación multi−intercultural del profesorado pueden agruparse de esta manera:
• Materias sobre le contexto social del país de acogida: Estructura social, política y cultural;
estructura y situación económicas; legislación escolar sobre inmigrantes; estilo de vida, fiestas y
vestido; demografía, ciencias sociales: Geografía, istría y religión.
• Materias relativas a la raza: Tolerancia y sus contrarios: xenofobia, racismo, antisemitismo e
intolerable; etnografía.
• Materias sobre la lengua: Bilingüismo y multilingüismo; psicolingüistica; sociolingüística; didáctica
de la lengua primera, segunda y extranjera; literatura.
• Materias pedagógicas: Organización escolar; sociología escolar y de la educación; orientación
profesional;: practicum ( FERMOSO : 1992)
5. Valoración de grupo
6. Bibliografía:
• Antropología, Cultura y educación. Carmel Camillero.(1985)UNESCO
• El brillante aprendiz. Antropología de la Educación. Petra Pérez Alonso−Geta (2006).Ariel
• http://www.aulaintercultural.org
• http://www.nodo50.org/ddhhmujeres/dossier/web/cap5/que_entendemos.
• Del racismo a la interculturalidad García Martínez y Sáez Carreras (1998).
• Antropología cultural de la educación capitulo VII Multiculturalismo, interculturalismo y educación.
• Revista de educación. http://www.revistaeducacion.mec.es/
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Cuestiones tema 7b la multiculturalidad y la interculturalidad
• ¿Crees qué existen países donde surgen competencias entre dos culturas?
• ¿Crees qué la educación intercultural, tiene en cuenta la intervención del género femenino? Razona tu
respuesta.
• Si un niño recibe una educación intercultural, antirracista en la escuela, pero en su casa sus padres son
racistas, ¿cual de los tipos de socializaciones influirá más al niño? ¿por que? Razona tu respuesta.
• Imagínate que estas trabajando en una escuela como pedagoga, y un profesor te dice que tiene problemas
con unos alumnos que son racistas con otros compañeros.
Inventa actividades para esos niños, con edad 9−10 años para fomentar la cooperación entre ellos.
• Después de leer el trabajo te habrás dado cuenta que la multiculturalidad y la interculturalidad no son los
mismos conceptos. Explica cuales son las conclusiones que tu has sacado con respecto o estos dos términos,
y en tu opinión cual crees que es mas adecuado a la hora de llevarlo a la practica, si una educación
multicultural o intercultural. Razona tu respuesta.
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Modelos de educación multicultural/intercultural
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