CURSO VIRTUAL TRABAJO DE NIÑOS, NIÑAS Y ADOLESCENTES

CURSO VIRTUAL TRABAJO DE NIÑOS, NIÑAS Y ADOLESCENTES
IFEJANT
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PRIMERA UNIDAD
TEMA 2: Relaciones Generacionales y Responsabilidades Económicas: El Trabajo
de niños, niñas y adolescentes en Culturas no Occidentales
Pese a que los tratados internacionales sobre trabajo infanto adolescente se han
formulado en los países “del primer mundo” y que en buena medida recogen la
perspectiva cultural que sobre el trabajo asumen sus pobladores, han mostrado su
debilidad a la hora de encarar las realidades del trabajo infanto adolescente en las
naciones no occidentales y países periféricos.
El caso de culturas como la andina y la aymara en Sudamérica son especialmente
ejemplarizadoras al respecto, con el amor al trabajo y a la laboriosidad se transmite el
respeto a la tierra o Pachamama en el marco de una relación que hace de hombre y
naturaleza una sola entidad que reproduce la vida, por ello el trabajo incluido el infanto
adolescente en estas sociedades es visto no como tarea onerosa o resultado de una
maldición profética, sino más bien como una actividad sagrada en una cosmovisión
animista que vincula lo material, lo espiritual y la preservación de la naturaleza.
El pago a la tierra antes del trabajo y después de desarrollarlo son expresiones del amor a
la Pachamama y al respeto por posibilitar el sustento y el trabajo. En las culturas andinas
la sobre exigencia en el trabajo (no forzada) es compromiso con la vida, por ello las
frecuentes representaciones del trabajo en las danzas tradicionales de las diversas zonas
andinas, trabajo es, pues, desarrollo material, cultural y espiritual en estas concepciones,
la oposición es ser ocioso, eso si no es desarrollo, no es parte de su constructo axiológico
ideal.
La diferencia también se marca en el plano del trabajo individual propio de las sociedades
occidentales y el trabajo colectivo de las sociedades tradicionales como las andinas, la
presencia aun de tierras de la comunidad o del ayni, es decir,
tierras de propiedad
comunitaria y de beneficio colectivo, son expresión de que el trabajo no solo tiene sentido
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porque persigue asegurar el bienestar individual, sino más bien que el bienestar individual
no es tal si no apunta al mismo tiempo al bienestar colectivo.
Siendo aprendizaje para la vida, el trabajo en sociedades tradicionales como las andinas y
amazónicas, es parte fundamental de la socialización, a través de la imitación, del juego y
del acompañamiento. Desde muy temprana edad se va mostrando de acuerdo a las
capacidades del niño, niña y adolescente que el trabajo es un valor importante, por ello no
es de sorprender que pese a los esfuerzos de múltiples organizaciones por erradicar el
trabajo infanto adolescente, en el Perú el 70% del total de niños, niñas y adolescentes
trabajadores estén ubicados en zonas rurales, justamente porque en estas zonas el
trabajo no ha perdido su sentido socializador que posibilita resultados aprensibles y no
aprensibles.
La sobrevaloración del trabajo persiste en las comunidades andinas y amazónicas; y por
ello los niños, niñas y adolescentes se forman en el trabajo y se socializan en un sentido
cultural amplio, dicha preparación se logra al aire libre, en la interacción en la comunidad
del ayllu con otros niños y con otros adultos. Por ejemplo, un niño de 9 años puede ser
destinado al oficio de pastor, el mismo que realizará solo, sin supervisión adulta. Es en
este espacio que se vincula y se reúnen con otros niños y niñas de la misma edad e
inmersos en la misma actividad, dichos momentos son aprovechados además para la
organización y el juego infantil1
Estudios hechos en Bolivia auspiciados por UNICEF sostienen que el trabajo de los niños
y niñas al ser un factor necesario de socialización, constituye un eje articulante de la
identidad e identificación de los niños con su comunidad generando una experiencia de
pertenencia, ambos son componentes de equilibración, de seguridad y desarrollo
armonioso de las nuevas generaciones. Pero lo que esos estudios enfatizan es el hecho
de que el trabajo no es apenas una táctica o recurso didáctico de iniciación de los niños a
la vida de la comunidad, sino que el trabajo de los niños forma parte de la estructura
productiva de la comunidad. Por un lado no es una “ayuda” a sus padres en el sentido de
quitarle su carácter de ser parte de la economía comunitaria. En este preciso sentido, se
1
Para ampliar en esta visión se puede recurrir al interesante trabajo de Alejandro Ortiz Rescaniere sobre la organización
niños andinos en la comunidad de Champaccocha ubicada en el Departamento de Cuzco en Perú, las mismas que son
denominadas por el autor como grupos autónomos de niños. Ortiz Rescaniere, Alejandro; Un estudio sobre los grupos
autónomos de niños a partir de un trabajo de campo en Champaccocha, Andahuaylas. Edit. por proyecto de Innovaciones
Pedagógicas no formales, Ministerio de Educación y Fundación Van Leer, Lima, 1995.
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trata de un trabajo productivo desde la perspectiva económica. En el mundo urbano
igualmente, toda forma de trabajo que se produzca en el ámbito familiar tiende a ser
llamado “ayuda” pues forma parte de la solidaridad familiar; en el caso de trabajo
doméstico en hogares de terceros, se suele decir por parte de las trabajadoras menores
de edad que están ayudando o que su trabajo es “ayudar” a la señora.
Sin embargo, recientemente en la lista de organizadores del encuentro de la Marcha
Global que se celebró en Florencia, diversas ONGs y entre ellas la Fundación del
pequeño trabajador han sido incluidas sin mediar aviso y aceptación previas por parte
ellas que han debido elevar su protesta y exigir pública rectificación. ¿Un lapsus o una
política irrespetuosa y abusiva que se repite luego de muchos años? La paradoja mayor
que es necesario entender, es que actualmente en un mundo globalizado, ha afectado
directamente a niños, niñas y adolescentes de la misma generación. Y si a esto sumamos
la estrategia desarrollada por el IPEC en América Latina, esta situación se agrava entre
niños, niñas y adolescentes. Nos referimos a la estrategia de ofrecer recursos económicos
a los gremios o sindicatos de maestros de la escuela pública para hacer del aula un
espacio de difusión del abolicionismo; en muchísimas escuelas los NATs tuvieron que
enfrentar la agresividad de los discursos que a nombre de su liberación compulsiva o
salvacionista hacían docentes, directores y los propios compañeros y compañeras de
carpeta. Y es que resulta inocultable el neopaternalismo que se anida en estos abordajes2
y en países del Asia, América Latina conoce hasta el presente una arremetida sin nombre
ni precedentes con la complicidad de organizaciones y coaliciones herodianas3.
Bibliografía Recomendada:
- Liebel, Manfred: Infancia y Trabajo en Culturas No Occidentales. El Rendimiento de la
Investigación Etnológica y Antropológica. En libro ”Infancia y Trabajo”. Edit. por IFEJANT.
Lima 2003. Pág. 95 a 130.
Véase Alain Morice: “... el control social que reemplaza el contrato es la mayor de las veces de tipo
paternalista, es decir más o menos bien calcado sobre el poder que reina en el seno de la unidad familiar” en
B. Schlemmer, op. cit. , p. 269, y podríamos añadir, en el seno de la sociedad y sus instituciones como tal,
reconociendo que el concepto mismo de paternalismo aplicado a los NATs, permanece ambivalente, ídem., p.
13-16. No podemos generalizar estos hechos, pues sabemos que el IPEC como la OIT y la misma UNICEF,
desarrollan una encomiable acción de apoyo a los movimientos de NATs en África (por ejemplo, el último
Encuentro Africano MEJT en Senegal)
3
Véase Cussiánovich, Alejandro. Ensayos sobre Infancia. Sujeto de derechos y protagonista. Pág. 312
2
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Bibliografía Complementaria:
- Cappelli, Simone; Trabajo y culturas del trabajo. Apuntes para una reconstrucción
histórica. En Web Site de IFEJANT www.ifejants.org.pe. Lima, 2005. Pág. 1 a 19.