Parashah Naso 5-30-15

Derej HaShalom El Camino de Paz
Bienvenidos a nuestro estudio de la Toráh de esta semana de la escritura, llamado en hebreo Parashah NASO "Levantar" Toráh: Números 4:21 – 7:89 Haftaráh: Jueces 13:2-­‐25 Juan 11:1-­‐54 La semana pasada, en la parasháh Bamidbar (En el desierto) en esa porción de la Toráh, Dios mando que se hiciera otro censo en Israel. Este estudio semanal de la Toráh continúa con la numeración de las familias levíticas, detallando sus funciones. Cada hombre iba a ser nombrado para una tarea específica. "En el mandato del Señor por medio de Moisés, cada uno se le asignó su trabajo y se les dijo todas sus funciones "(Números 4: 49). Esto garantizaba una distribución equitativa de la obra. Esta palabra (Naso) tambien puede ser traducida como, llevar, o cargar: Deut 1:31; 5:11; 10:8; Isa 53:4, 12. Esta palabra es muy interesante porque vemos que el hecho de levantar o cargar el pecado, da la idea de ser perdonado, de allí que vemos que esta palabra también ha sido traducida como perdón: Y el SEÑOR dijo a Moisés: "Al que haya pecado contra Mí, lo borraré de Mi libro Ex 32:32; Que guarda misericordia a millares, el que perdona la malda, la transgresión y el pecado, y que no tendrá por inocente al culpable ; que castiga la iniquidad de los padres sobre los hijos y sobre los hijos de los hijos hasta la tercera y cuarta generación." Exo 34:7; "Y los Israelitas no se acercarán más a la tienda de reunión, no sea que carguen con un pecado y mueran. "Sólo los Levitas servirán en el ministerio de la tienda de reunión, y ellos cargarán-­‐ Naso) con el pecado del pueblo; será estatuto perpetuo por todas las generaciones de ustedes, y entre los Israelitas no tendrán heredad. Num 18:22-­‐23. Como hemos leído, vemos que la Toráh dice que los Levitas cargaran con el pecado del pueblo, esto es muy interesante que nosotros entendamos, porque es algo que nos confirma que una persona osea un Cohen-­‐sacerdote, puede cargar con el pecado del pueblo, algo que el pueblo judío se niega a aceptar y reconocer que Yeshua nuestro Cohen haGadol-­‐sumo sacerdote cargo con nuestros pecados. Aquí vemos que se trata de los sacerdotes y cuando la Toráh dice que ellos cargaban la iniquidad del pueblo, se refiere al servicio que ellos hacían, es decir los sacrificios que en aquel tiempo era el medio por el cual El Eterno les perdonaba los pecados. Ahora podemos entender porque el libro de Hebreos defiende tanto la posición de Yeshua como Sacerdote, ya que solo siendo sacerdote podía cargar con el pecado del pueblo: 1 Nadie toma este honor para sí mismo, sino que lo recibe cuando es llamado por Dios, así como lo fue Aarón, de la misma manera, El Mesias no se glorificó a El mismo para hacerse Sumo Sacerdote, sino que lo glorificó el que Le dijo: "HIJO MIO ERES TU, YO TE HE ENGENDRADO HOY;" como también dice en otro pasaje: "TU ERES SACERDOTE PARA SIEMPRE SEGUN EL ORDEN DE MELQUISEDEC."El Mesias, en los días de Su carne, habiendo ofrecido oraciones y súplicas con gran clamor y lágrimas al que Lo podía librar de la muerte, fue oído a causa de Su temor reverente. Aunque era Hijo, aprendió obediencia por lo que padeció; y habiendo sido hecho perfecto, vino a ser fuente (autor) de eterna salvación para todos los que le obedecen siendo constituido por Dios como sumo sacerdote según el orden de Melquisedec. Hebreos 5:4-­‐10; 9:23-­‐28. Los celos y la confianza "... Si los sentimientos de celos llegan sobre su marido y él sospecha de su esposa que es impura, o si esta celoso y sospecha de ella aunque ella no es impura, entonces llevara a su mujer al sacerdote. "(Números 5: 14-­‐15). Esta parasháh habla también de la ley de los celos. Dios dio a Israel una forma de gestionar los celos y la desconfianza en el matrimonio. Curiosamente, en el hebreo la palabra para el matrimonio es Nissuin, que es el plural de Naso (levantar), el nombre de la parasháh de esta semana. La intención de Dios para el matrimonio es levantarnos-­‐elevarnos. Sin embargo a veces los celos arrastran una relación hacia abajo. De acuerdo con esta parasháh, si un esposo se puso celoso y sospecha que su cónyuge le es infiel, sus sospechas podrían ser válidas o inválidas. Así, para resolver este problema de confianza, lo cual es necesario para el éxito de cualquier relación, el Cohen (sacerdote) traería a la mujer en cuestión ante el Señor y administraría una prueba para determinar su culpabilidad o inocencia. El Cohen (sacerdote) pronunciaría un juramento de que, si era inocente, sería protegida de la maldición, pero si era culpable, tendría que ser objeto de las maldiciones que fueron escritas en el rollo. La mujer se comprometía con este juramento, respondiendo "Amén. Amén." (Números 5: 22) La palabra Amén es tradicionalmente considerada como un acrónimo de "Eli Melej, Ne'eman "(Dios, Rey Fiel), la palabra hebrea Amen proviene de la raíz que significa creer, confirmar, y un apoyo. Amén también está relacionada con el palabra hebrea emuná (fe), que se deriva de la misma raíz. Cuando la gente responde "Amén" a un voto o juramento, es porque están en acuerdo con él, y es como jurar con su propia vida. La mujer entonces bebería las aguas de la amargura que el sacerdote había preparado. Y traería su culpabilidad a la luz o mostraría su inocencia. Vamos a leer lo que dicen los rabinos sobre como se realizaba esto de los celos; La Sospechosa de Adúlterio (Sotá) ¿Lo hizo o no lo hizo? (¡Sólo su peluquera lo sabe!) Una mujer casada, culpable de adulterio, está prohibida para su esposo y se deben divorciar. (También tiene prohibido casarse con el adúltero). Si un hombre sospecha de su mujer, él puede advertirle delante de testigos, “no debes estar a solas con Diego”. 2 Si dos testigos afirman que después de eso estuvo a solas con Diego (a pesar de que ellos no sepan exactamente qué fue lo que sucedió durante el encuentro), la mujer casada se vuelve sospechosa (Sotá) y está prohibida para su esposo. En los tiempos del Templo, se llevaba a cabo el siguiente procedimiento. Es otro pedacito de evidencia de la divinidad de la Toráh – predecir un milagro abierto que ningún autor humano podría predecir: 1. El marido acompañaba a su mujer al Templo, donde era avergonzada públicamente. (¡Después de todo había estado a solas con el tipo!) 2. Ella debía prometer que no había pecado con este hombre ni con ningún otro. 3. Ella debía llevar una ofrenda de cebada (comida para animales), lo cual sugería que era sospechosa de haber cometido un acto animal. 4. Ella debía beber una poción que consistía de agua, polvo y letras disueltas provenientes de un pergamino que contenía la porción de la Torá que hablaba de las adúlteras sospechosas. El nombre de Dios aparecía en ese pergamino y era borrado con agua, algo normalmente prohibido. El agua que ella bebía era extraída del lavatorio en el cual los Cohanim-­‐sacerdotes se lavaban sus manos y pies. El lavatorio original había sido fabricado en base a los espejos de cobre donados por las mujeres en el desierto. En Egipto esos espejos fueron utilizados para despertar el deseo de sus maridos (ver Parashat Truma). Aquí vemos el contraste extremo entre la adúltera sospechosa de infidelidad y sus tátara-­‐tátara-­‐
abuelas cuyos espejos fueron utilizados para asegurar la continuidad del pueblo judío. Si la Sotá había sido falsamente acusada, las aguas tenían resultados beneficiosos (por ejemplo, embarazos y partos más fáciles). Si, por el contrario, ella era culpable, entonces su cuerpo explotaba y ella experimentaba una muerte horrible en ese mismo momento. ¡El adúltero, donde quiera que estuviera (¡incluso en la playa en Honolulu!), también explotaba! Por supuesto que toda esta escena podía ser fácilmente evitada. El marido que sospechaba de su mujer, podía simplemente divorciarse de ella. Si estaba realmente seguro de su culpabilidad, él podía divorciarse y pagar la suma de la ketubá (documento que requiere que el marido le pague una gran suma de dinero a su esposa si él muere o si se divorcia de ella). Si ella se enojaba por las falsas acusaciones, entonces, ella podía renunciar a la ketubá y pedir un divorcio inmediato. ¿Entonces, por qué iban juntos a Jerusalem? ¡Para salvar su matrimonio! Si se podía probar la inocencia de la mujer, ¡ellos querían permanecer juntos! ¡Aquí hay otro ejemplo de la intervencion divina que muestra un milagro abierto y permite que el nombre de Dios sea borrado para alcanzar la paz entre el marido y la mujer! Es también evidente lo que dice en Números 5;30 que un espíritu de celos (ruaj kinah) puede meterse a un hombre. "... Cuando el espíritu [ruah] de los celos [kinah] venga sobre un hombre." (Números 5: 30) Los celos, cuando se sospecha de su pareja, es algo muy dominante, posesivo y exigente, es algo muy horrible y pecaminoso. Sin embargo, los celos, también pueden ser virtuosos, y no es necesariamente un efecto o cosa negativa en una relación íntima. Puede ser algo bueno y el deseo muestra lealtad, devoción y fidelidad. Ningún cónyuge moral quiere compartir su pareja con otra persona. "Ponme como un sello sobre tu corazón, Como un sello sobre tu brazo, Porque fuerte como la muerte es el amor, Inexorables como el Seol, los celos; Sus destellos, son destellos de fuego, La llama misma del SEÑOR."(Cantar de los Cantares 8: 6). De hecho, la palabra hebrea para los celos (Kînah) también se traduce a menudo celo, como en la siguiente profecía mesiánica: 3 "El aumento de Su soberanía y de la paz no tendrán fin, Sobre el trono de David y sobre su reino, Para afianzarlo y sostenerlo con el derecho y la justicia Desde entonces y para siempre. El celo [kinah] del SEÑOR de los ejércitos hará esto"(Isaías 9, 7). ¿Puede el Dios Santo ser celoso? Es sumamente evidente en las Escrituras que Dios se refiere a Israel como su especial tesoro, así como a una esposa (Oseas 2, 19). El protege a Israel, porque ella es preciosa para él. De hecho, en Éxodo 34: 14, vemos que uno de los nombres de Dios es El Caná (Dios Celoso). Puesto que Dios es santo, podemos saber que hay una expresión de los celos que no tiene sus raíces en el egoísmo, sino en el amor y la santidad. Este tema se pasa a al Brit Jadashah (Nuevo Pacto), en el que leemos que nuestro Dios está apasionadamente dedicado a nosotros, y por lo tanto, celoso de nuestras obras. "¿Estamos tratando de provocar los celos del Señor? ¿ Acaso somos más fuertes que él? " (1 Corintios 10: 22) La porción de esta semana termina con uno de los pasajes más famosos del libro de los Números: La bendición de Aarón (Números 6:24-­‐27) La Bendición Arónica Yevarejéja YHVH veyishmeréja; Yaér YHVH panáv eléija vijunéja: Yisá YHVH panáv eléija. veyasém lejá shalom. Adonay YHVH te bendiga y te guarde, Adonay YHVH haga resplandecer su rostro sobre ti y tenga de ti misericordia, Adonay YHVH vuelva su rostro hacia ti y ponga en ti Paz » (Números 6: 24-­‐26). Dado que esta bendición era pronunciada sobre el pueblo por el sacerdote, debemos entender este pasaje, ya que sus palabras son importantes y de gran alcance. De hecho, las Escrituras dicen que el poder de vida y la muerte está en la lengua. (Proverbios 18: 21). Vamos a examinar este pasaje significativo, donde hermosamente Dios declara su voluntad para nuestras vidas. El Señor YHVH te bendiga : El primer elemento de la bendición es una bendición. La palabra hebrea para bendiga es Barak. Esta palabra viene de la misma raíz de la palabra rodilla (Berej). De hecho, la palabra (Barak) significa bendecir y arrodillarse . Se requiere verdadera humildad y ponerse de rodillas para recibir la bendición de Dios. Y te guarde: La palabra hebrea te guarde es shomer lo que significa refugio o protector, vigilar y proteger de todo mal, de la pobreza de la enfermedad y de la calamidad. El Señor YHVH haga resplandecer su rostro sobre ti: En esta bendición, la palabra hebrea PANAV ( cara-­‐rostro) se repite dos veces, lo que indica que podemos disfrutar de un ambiente íntimo, cara a cara con Dios. Cuando el rostro de Dios brilla sobre nosotros indica su atención, favor, su luz y su amistad. 4 Y tenga de ti misericordia: Cuando buscamos el rostro de Dios, en lugar de sólo sus manos -­‐ lo que nos puede dar, Él hará que su favor y su gracia se derrame sobre nosotros. "Pues no por su espada tomaron posesión de la tierra, ni su brazo los salvó, Sino tu diestra y tu brazo, y la luz de tu (presencia cara)[panim], , porque te complaciste en ellos"(Salmos 44: 3). El Señor YHVH te muestre[Naso] levante Su rostro [PANAV] : Siguiendo hacia el final de la parasháh de esta semana, una vez más vemos el nombre de la lectura de la Toráh : Naso, lo que significa levantar o elevar. También vemos por segunda ves el uso del término PANAV (Cara-­‐
rostro ) en esta bendición . Y te dé paz [Shalom]: El cello de esta bendición es shalom ( Paz). Podemos experimentar esta shalom (paz), incluso en medio de un tormenta. La paz es la herencia de los hijos de Dios, ya que Yeshua dijo, "La paz os dejo, mi paz os doy. (Juan 14: 27) " Adonay YHVH nuestro Padre Celestial desea tener misericordia de nosotros y bendecirnos. Él quiere que nosotros recibamos su bendición, y su protección divina, su favor, y la luz de su rostro, y también la paz, y la plenitud en Él! La bendición de Aarón termina con estas palabras: "Así pondrán Mi Nombre YHVH sobre los israelitas, y yo los bendeciré "(Números 6: 27). Es el nombre de Dios sobre nosotros, que nos bendice, establece y nos da el éxito, logrando para nosotros la victoria en todas nuestras batallas. "Por medio de ti sacudiremos á nuestros enemigos: En tu Nombre atropellaremos á nuestros adversarios."(Salmo 44: 5). Cuando los Cohanim (sacerdotes) bendecian al pueblo de Israel, era para recordarles que en última instancia, Elohim Dios es El que bendice. Baruj HaShem YHVH Bendito es su Nombre
Shabat Shalom
Por su Hermano Mijael hernandez se autoriza la reproducción gratuita de
este estudio.
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