Comparación del derecho personal entre las Instituciones de Justiniano y el Código Civil Peruano

à ndice de contenidos
Introducción……………………………………...1
Aspectos relevantes de cada código…………...2
Derechos de las personas………………………..9
Conclusiones.…………………………………...26
Comparación y análisis del derecho de las personas entre las Instituciones de Justiniano y los
Códigos Civiles Peruanos de 1837, 1852, 1932 y 1984
• Introducción
En el presente trabajo se buscará realizar un profundo análisis del derecho de personas tanto en la Roma de
Justiniano, como en el Perú desde los tempranos años de la República hasta el presente, realizando asÃ−
una emocionante travesÃ−a por la historia. Una vez analizadas las mencionadas legislaciones se procederá a
establecer semejanzas, diferencias y “evoluciones” suscitadas a través del tiempo en la materia jurÃ−dica a
tratar.
Cabe resaltar que he incluido el análisis del Código Civil Santa-Cruz, del Estado Sud-peruano, promulgado
en 1837, entregado a nuestra nación por el mismÃ−simo Andrés Santa-Cruz, Capitán general,
Restaurador, Gran Ciudadano y Presidente de Bolivia, General de Brigada en Colombia, Gran Mariscal
Pacificador del Perú, Protector Supremo del Estado Sud-peruano, Condecorado con las medallas del
Ejército Libertador, de los Libertadores de Quito, de Pichincha y de JunÃ−n, con la del Libertador Simón
BolÃ−var.à sto debido a que considero de suma importancia dicho código para cubrir todos los momentos
del Perú “codificado”, para que de esta manera se aprecie mejor la evolución, sin dejar ningún eslabón
fuera de esta cadena.
• Aspectos relevantes de cada código
Para emprender cualquier análisis y comparación es elemental contar con una visión global del objeto de
estudio, pues muchas veces será contexto histórico el que determine algunos conceptos. Debemos saber por
lo menos a grandes rasgos de qué es que estamos hablando, bajo qué circunstancias surgen estas
codificaciones y de está manera ubicar estos importantes sucesos en una lÃ−nea de tiempo imaginaria.
• Codificación Justinianea
Esta recopilación del derecho romano fue llevada a cabo durante el gobierno del emperador César Flavio
Justiniano, conocido también con el nombre de corpus iuris civilis, esta importante obra jurÃ−dica fue
trabajada entre los años 529 y 534 d.C y fue principalmente encargada al jurisconsulto Triboniano.
Estuvo compuesta por cuatro cuerpos: Codex, Digesto o Pandertas, las Instituciones y las Novelas. Nosotros
nos ocuparemos tan sólo de las Instituciones, las cuales están compuestas por cuatro libros que
sistematizaron los principios elementales del derecho romano. Se dividió en libros, tÃ−tulos y parágrafos.
Los contenidos de los libros, resumidamente fueron los siguientes:
Libro I: nociones del derecho y del derecho de las personas
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Libro II: sucesión testamentaria, las cosas y los modos de adquirirlas
Libro III: sucesión intestada y del derecho de la obligaciones
Libro IV: De las acciones
Mencionamos que es de suma relevancia pues es una fuente inagotable de principios jurÃ−dicos y más
relevantes aún para los peruanos pues suministran toda la base de nuestro actual derecho civil.
• Código Civil Santa-Cruz del Estado Sud-peruano
Al emanciparse el Perú en 1821, queda una legislación caótica en vigencia, compuesta por leyes de los
Lomgobardos, de los Godos, de los Reyes de España y de las decretales de los PontÃ−fices. Dichas leyes
estaban desordenadamente esparcidas en 100 volúmenes y por si esto fuera poco, eran contradichas por la
práctica de los tribunales y confundidas por los comentadores.
DecÃ−a Andrés de Santa Cruz en el prólogo de este código: “Vuestras necesidades exijan
imperiosamente instituciones mas homojeneas, y mas adecuadas a la opinion, al espiritu del siglo y a los
principios politicos que habeis adoptado.”
Se reunió en el Palacio de Gobierno de Cuzco una comisión compuesta por jurisconsultos, que editó un
primer código de procedimientos judiciales (aunque en él se considera más que simples procedimientos
por lo que considero que es un código civil en general y no sólo procesal).
Estuvo organizado de la siguiente manera: libros, tÃ−tulos y artÃ−culos. Y el contenido de los libros fue el
siguiente:
Libro I: De las personas
Libro II: De los bienes y de las diferentes modificaciones de la propiedad
Libro III: De las diferentes maneras de adquirir la propiedad
Además se menciona haber de alguna manera “trasladado” algunos aspectos de los códigos ya vigentes en
ese entonces en el hermano paÃ−s de Bolivia.
El objetivo de esta codificación (como de cualquier ,otra creo yo) fue dar leyes claras y positivas, que eran el
resultado de las combinaciones de las teorÃ−as y prácticas más acomodadas a las necesidades de la
naciente República del Perú.
• Código Civil del Perú (1852)
El plan de 1852 es el mismo que el Código Civil francés de 1804. El Código se divide en un TÃ−tulo
Preliminar (de las leyes en general) y 3 libros: 1º De las personas y sus derechos; 2º De las cosas: del
modo de adquirirlas, y de los derechos que las personas tienen sobre ellos; 3º De las obligaciones y
contratos.
Los codificadores del 1852 se inspiraron fundamentalmente en el Código Civil francés, pero también en
el Derecho Español, especialmente el Derecho Castellano, el Derecho de Indias y el Derecho Canónico.
El antiguo Derecho Español nace de la confluencia del Derecho Romano con el Germano.
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A partir de el siglo XVIII los romanistas alemanes, llamados Pandectistas; Hugo, Savigny, Puchta, Ihering,
Arndts, Brinz, Windscheid, Niebuhr, Stahl y otros, dieron origen a la Escuela Histórica que otorga
importancia decisiva a la tradición jurÃ−dica y adaptaron el Derecho Romano a los nuevos tiempos
completando los conceptos jurÃ−dicos y elaborando una teorÃ−a general del derecho en base a su
abstracción y generalización de principios que solo en germen concibieron los romanos. La teorÃ−a
sistematizada de los romanistas alemanes evidentemente no fue conocida por los codificadores peruanos de
1852.
La Influencia del Derecho Colonial en el Código del 1852, está acreditada con instituciones no contenidas
en el Código francés como la esclavitud y las disposiciones sobre manumisión, ingenuos, siervos y
libertos.
La influencia del Derecho Canónico se patentiza en los tÃ−tulos del código relativo a los clérigos,
patronatos y fundaciones. La iglesia conserva su control sobre los 3 actos mas importantes de la vida humana:
Los nacimientos con las partidas parroquiales; El matrimonio con las formalidades religiosas y la muerte; se
reconoció la existencia de las “Manos Muertas”, osea, aquella en la que se perpetuaba el dominio de los
bienes por no poder enajenarlos, de allÃ− que el concepto de propiedad no coincida del todo con el Código
francés. à sta y otras instituciones acreditan que el código de 1852 no es una mera copia del código de
Napoleón.
• Código Civil del Perú (1936)
Se inspira, en la orientación Germánica, sea directamente a través del Código alemán de 1900, sea
imitando los códigos filiales del alemán como son el suizo y el brasileño. Se mantuvo a menudo el
contenido del código del 1852 remozando su doctrina y llenando sus lagunas; la idea de renovación ha sido
la única que ha primado en la Comisión Reformadora; las instituciones tradicionales se mantuvieron,
adaptándolas y modernizándolas conforme a las necesidades de la época. En realidad, la reforma de un
Código no significa la destrucción de las instituciones existentes, porque la infraestructura social no cambia
totalmente; las transformaciones culturales que aportan nuevo vigor a las instituciones jurÃ−dicas,
únicamente cuando se han consolidado en la conciencia social, exigen nuevas formulaciones.
La estructura del Código de 1936 es la siguiente: TÃ−tulo Preliminar conformado por normas generales
comunes a todo el derecho y normas de Derecho Internacional Privado. Libro Primero: Del derecho de las
personas; Libro Segundo: Del derecho de familia; Libro tercero: Del derecho de sucesión; Libro Cuarto: De
los derechos reales; Libro Quinto: Del derecho de las obligaciones.
En el Derecho de Obligaciones, el Código de 1936 reguló sobre una teorÃ−a general del acto jurÃ−dico
ignorada por el Código del 1852.
Del libro de las Obligaciones, que sin duda fue la innovación mas importante que trajo el código de 1936,
el doctor Óngel Gustavo Cornejo ha dicho: “El libro 5 consagrado a este derecho, del que ha sido ponente el
doctor Manuel Augusto Olaechea, forma, por asÃ− decirlo, la cúpula del bello edificio del Código Civil.
No se sabe que admirar más en esta obra maestra: Si la hondura del concepto o la expresión técnico jurÃ−dica precisa y rotunda. El contenido, el lenguaje, en suma, la forma y el fondo alcanzan la perfección.
Relevo prominente tiene en esta parte del Código la sistemática que atañe a la coordinación de las
normas”. En efecto, el antiguo derecho establecÃ−a una relación rÃ−gida entre las personas y las cosas y el
nuevo derecho se funda en la relación entre derechos personales y obligaciones, atribuyendo a las relaciones
civiles de las personas un carácter social.
• Código Civil del Perú (1984-vigente)
Conforme a la autorización otorgada al Poder Ejecutivo por la por la ley â
23403 para la promulgación
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de un Nuevo Código Civil, fue promulgado este importante instrumento jurÃ−dico el 24 de julio de 1984
mediante el decreto legislativo â 295.
Este código fue considerado un extraordinario avance en el campo del Derecho y entró en vigencia el 14 de
noviembre de 1984. Este instrumento de trascendental importancia para la vida jurÃ−dica del Perú
incorporó a la legislación las reformas sociales comprendidas por la Constitución de 1979 y es la
culminación de la obra iniciada el 14 de Octubre de 1982 por la Comisión Revisora nombrada con ese
objeto. Reemplaza al código civil de 1936.
Además está adecuado a la realidad “actual” del paÃ−s, según aseveraron sus autores, y su importancia
fue resaltada inclusive en paÃ−ses extranjeros, especialmente en Europa. Legisla sobre distintos aspectos del
quehacer jurÃ−dico, llenando notables vacÃ−os preexistentes.
El cuerpo civil contiene cambios muy importantes como la consolidación y el fortalecimiento de la familia,
en armonÃ−a con los principios y normas proclamadas en la Constitución
PolÃ−tica, la igualdad de derechos entre hombres y mujeres, derechos de las personas, etc.
Se estimó en ese entonces que en nuevo código contribuirá a la celeridad de los procesos judiciales, al
legislar aspectos no muy definidos o inexistentes en el anterior código. En el ordenamiento jurÃ−dico
también se recogió interpretaciones de la Corte Suprema de la República a través de varias
jurisprudencias.
Este código está constituido de la siguiente manera:
Libro I: De las personas
Libro II: Acto jurÃ−dico
Libro III: Derecho de familia
Libro IV: Derecho de sucesiones
Libro V: Derechos reales
Libro VI: Las obligaciones
Libro VII: Fuentes de las obligaciones
Libro VIII: Prescripción y caducidad
Libro IX: Registros públicos
Libro X: Derecho internacional privado
• Derechos de las personas
Utilizaremos como base el derecho de las personas de la codificación romana para compararlo con cada uno
de los códigos civiles peruanos. Se procederá a exponer el primero:
• Código Justinianeo
En la Roma de Justiniano se parte de la noción de persona como un ser humano pero rodeado de sus
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circunstancias; es decir, la posición jurÃ−dica que tuvo dentro de la sociedad romana, puesta de manifiesto
en el “status” de que gozó, ya sea libertad, ciudadanÃ−a y familia. El “homo” era equiparado a un esclavo,
no era persona (entiéndase esta afirmación dentro del contexto romano, donde todo se resumÃ−a a la
actuación del individuo como ciudadano, lo que fue la polis para los griegos años atrás).
La división principal que resulta del derecho de las personas se reduce a que todos los hombres son libres o
esclavos.
A continuación presento un cuadro que nos muestra la clasificación de las personas según el famoso
jurisconsulto Gayo.
Es importante por otro lado dar la definición de esclavo en la antigua Roma. Esclavo era aquel hombre que
por alguna justa causa estaba sometido a esclavitud. Por tanto no poseÃ−a capacidad jurÃ−dica pero
curiosamente poseÃ−a capacidad de ejercicio, esto debido a que servÃ−a a alguna persona y podÃ−a realizar
negocios con la autorización expresa de la misma. En materia penal, el amo debÃ−a responder por su
esclavo, aplicando la acción noxial.
Interesante es citar respecto al tema de la esclavitud y la servidumbre un parágrafo de las Instituciones: “La
servidumbre es una institución del derecho de gentes, que, contra lo que la naturaleza dicta, pone a un
hombre en dominio de otro”.(el énfasis es mÃ−o para análisis posterior)
Luego se puede clasificarlas es personas fÃ−sicas y personas morales o jurÃ−dicas.
Las personas fÃ−sicas debÃ−an cumplir dos requisitos:
• Uno que se referÃ−a al comienzo y fin de la existencia, especÃ−ficamente nacimiento y muerte.
• Otro que se refiere a su posición social dentro de Roma.
En lo que al nacimiento nos concierne, la persona surgÃ−a en la escena jurÃ−dica cuando reunÃ−a estos tres
requisitos:
• Total desprendimiento del seno materno
• Nacer con vida
• Tener forma humana
La muerte aquÃ− como en todo sistema jurÃ−dico moderno, ponÃ−a fin a la persona humana.
Otro punto muy importante que es la base de cualquier atribución de derechos es la capacidad jurÃ−dica o
de derecho, cuando una persona reunÃ−a los tres status (libertatis, civitatis y familae), tenÃ−a potencialmente
los derechos siguientes.
En el orden público:
• Ius sufragi
• Ius honorum
• Provocatio ad populum
En el orden privado:
• Ius commerci
• Ius connubis
• Patria potestas
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En cuanto a la capacidad de ejercicio se adquirÃ−a a los 25 años.
Por otro lado, los peregrinos no poseÃ−an los mismos derechos que un ciudadano romano, pero los conflictos
jurÃ−dicos que se pudiera tener con ellos eran tarea del pretor peregrino, importantÃ−sima figura del derecho
romano.
• Código Civil Santa-Cruz del Estado Sud-peruano
Concepción de persona
Esta codificación parte de una concepción moderna de persona, si bien es cierto aún no es
antropológicamente correcta pero se aproxima mucho ya al concepto hoy vigente.
A diferencia de la concepción romana de persona como el hombre rodeado de sus circunstancias (fue un
reductivismo que sólo tomaba en cuenta la función que el hombre desarrollaba como ciudadano de Roma),
Andrés Santa Cruz probablemente ya inundado de la doctrina cristiana traÃ−da al Nuevo Mundo por
españoles y portugueses, comprende a la persona como una unidad de materia (aspecto fÃ−sico) y aquel
aspecto intangible que está en cada uno de nosotros.
Capacidad de goce y de ejercicio
Sin embargo es importante mencionar la superioridad de la doctrina jurÃ−dica romana en relación a las
vagas nociones que plantea este primer código. En las Instituciones hallamos por ejemplo un Ã−tem
dedicado a la capacidad de goce y ejercicio; sorprendentemente más de 1200 años después de
Justiniano, Santa Cruz olvida este fundamental aspecto en el código sud-peruano.
Como antes mencionaba, la base de toda atribución de derechos u obligaciones debe partir de la capacidad
que es justamente donde comienza este código.
Observamos un vago fundamento de atribución de derechos plasmado de esta manera:
Goza de los derechos civiles todo aquel que haya nacido en el Estado (sea hijo de españoles, hijo de
peruanos o proveniente de cualquier forma de mestizaje), su ejercicio es independiente de la calidad de
ciudadano, la cual no se adquiere ni se conserva sino conforme a la ley constitucional.
Derechos de los extranjeros… ¿derecho internacional?
Los extranjeros gozaban en el Estado de los mismos derechos civiles que los que estén o fueren concedidos
a los nacionales. Cosa que no sucedió en Roma, los peregrinos o extranjeros no tenÃ−an los mismos
derechos que un ciudadano romano y no podÃ−a tener posesiones dentro del Imperio, pero hábilmente los
jurisconsultos romanos cubren cualquier laguna de derecho atribuyéndole al pretor peregrino la autoridad
para resolver los posibles conflictos jurÃ−dicos entre los extranjeros y los ciudadanos. Importante aporte del
derecho romano, pues desde aquÃ− se comienza a forjar el derecho internacional ya que se ve la necesidad de
regular las relaciones con ciudadanos de estados vecinos, me atreverÃ−a a decir que el pretor peregrino es
uno de los primeros antecesores a los abogados de derecho internacional privado y público (Academia
Diplomática
Peruana).
Nacionalidad vs. Status civitatis
Entre los status que podÃ−a poseer una persona en la antigua Roma encontramos al status civitatis, el cual se
referÃ−a a la ciudadanÃ−a, al rol del individuo en relación al Imperio y su pertenencia al mismo. Encuentro
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que la nacionalidad puede ser una evolución de este status pues dentro de ella están implÃ−citos nuestros
deberes y obligaciones como ciudadanos peruanos, asÃ− como nuestra identidad.
En el código de 1837 la calidad de peruano se perdÃ−a por cuatro razones:
• Por naturalización en paÃ−s extranjero.
• Por la aceptación de cargos públicos conferidos por un gobierno extranjero sin consentimiento del
nacional.
• Por todo establecimiento hecho en un paÃ−s extranjero con ánimo de no volver.
• Por alistarse en un cuerpo militar extranjero.
Sin embargo, se acogÃ−a al peruano que habÃ−a perdido calidad de tal, si éste volvÃ−a con permiso del
gobierno declarando querer establecerse en la nación y renunciando a toda ley que no sea la peruana. Lo que
no sucedÃ−a con los ciudadanos romanos que perdÃ−an este status.
Nacimiento y muerte
En la codificación Justinianea observamos ligada al nacimiento la atribución de los derechos civiles, por lo
que se especifica detalladamente cuando es un nacimiento “válido” si cabe el término asÃ− como que con
la muerte se termina la existencia de la persona y con ella sus derechos.
Pero por otro lado en el código Santa-Cruz no se menciona en absoluto nada acerca de los derechos del
recién nacido, bien esto se debe al contexto de la época, los católicos llegados a tierras sudamericanas
tenÃ−an una convicción y una fe muy fuerte, todavÃ−a actuaban de acuerdo a los principios de la Iglesia.
Además por este tiempo aun el laicismo no era algo que afectara al mundo como lo hace ahora por lo que la
relación Iglesia-Estado era aún importante. Es por esto que para un cristiano del 1800 era completamente
absurdo incluir artÃ−culos sobre lo obvio, legislar sobre estos temas ni siquiera se encontraba dentro de las
posibilidades a considerar, un ser humano poseÃ−a derechos desde la concepción eso era claro.
Estado de libertad
Tampoco encontraremos nada en este código acerca del estado de libertad de los hombres, pues el Perú se
acababa de libertar del yugo español, ¡pero por supuesto que éramos libres!
Se deja de lado, sin embargo, a los esclavos negros que ya eran parte de la sociedad peruana que aún
después del periodo de emancipación siguieron siendo esclavos en enormes haciendas de la costa y la
sierra.
• Código Civil del Perú (1852)
Concepción de persona
La concepción de persona implÃ−cita en este código es la misma del anterior con la diferencia que nos
habla de una necesidad de especificación de los derechos tanto del ser humano nacido como de aquel que
está por nacer.
Además se hace referencia al término estado natural en el Libro I TÃ−tulo II De los varones y mujeres,
empieza a desarrollarse el derecho natural (aunque ya avanzado por los jurisconsultos romanos cientos de
años atrás).
También se puede observar en los artÃ−culos 10 y 11 una disposición expresa de igualdad de sexos ante
la ley tanto en lo que refiere a derechos como obligaciones.
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Capacidad de goce y de ejercicio
Esta legislación a diferencia de la Santa-Cruz, en el Libro I tÃ−tulo IV De los capaces e incapaces, sÃ−
dedica algunas lÃ−neas a la capacidad jurÃ−dica.
Más bien se distingue no aquellos que poseen capacidad sino aquellos que no la poseen. Citamos el
artÃ−culo:
“Art.15. Por el estado natural son también las personas, capaces e incapaces.
Art. 16. Son incapaces:
• Los locos
• Los fatuos
• Los pródigos declarados, para todos los actos que determina la ley”
Entonces en relación al derecho romano en el que la esclavitud era el motivo por el cuál se perdÃ−a la
capacidad, en esta codificación peruana de 1852 se consideran otro tipo de razones para la incapacidad.
Aparece además la figura de la interdicción.
Derechos de los extranjeros… ¿derecho internacional?
En este caso se expresa que es la Constitución la que designará quienes son peruanos y quiénes son
extranjeros. Todos los peruanos gozan de derechos civiles y los extranjeros gozan en el Perú de todos los
derechos concernientes a la seguridad de su persona y de sus bienes y a la libre administración de los
mismos.
Interesante es resaltar que algunas adquisiciones de bienes inmuebles ya van a depender de otra figura del
derecho, los tratados internacionales, lo que nos confirma que es en el derecho romano donde el derecho
internacional encuentra sus inicios.
Además se incluye que tanto peruanos como extranjeros pueden ser citados ante los tribunales de la
República para el cumplimiento de contratos que hubiesen celebrado, aún en paÃ−s extranjero, sobre
materias que las leyes del Perú permiten contratar.
De los ingenuos, siervos y libertos en Roma y en el Perú de 1852
En este código llama la atención de manera especial el TÃ−tulo V del primer libro, pues su tÃ−tulo “De los
ingenuos, siervos y libertos” nos evoca en la memoria un recuerdo…la clasificación de los hombres de
Gayo. Pero en el Perú las definiciones de dichos términos adquieren algunas diferencias, mejor
veámoslo en paralelo en el siguiente cuadro:
Clasificación de Gayo
Clasificación peruana
Ingenuos: persona libre que nace de madre libre o
Ingenuos: nacieron libres
liberta.
Esclavo: servi o mancipia. Se convertÃ−an en
Esclavo o siervo: sólo aquél que lo fue antes de
esclavos los deudores insolentes, los que no se
jurarse la independencia del Perú, si después no
inscribÃ−an en el censo, los que no se alistaban en logró obtener su libertad.
la leva, los condenados a penas infamantes, las
mujeres que mantenÃ−an relaciones ilÃ−citas con (*) Nadie nace esclavo en el Perú, y el esclavo que
un esclavo que no era suyo, el mayor de 20 años venga del exterior se hacÃ−a libre, desde que
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que se hacÃ−a vender como esclavo y por la
ingratitud del liberto hacia su patronus.
pisaba el territorio de la República.
A ningún esclavo se le podÃ−a separar contra su
voluntad de su familia.
Libertos: los que dejaron de ser esclavos por la
Libertos: nacieron esclavos, luego consiguieron oblación de su precio, ó por gracia de los amos,
su libertad por disposición de ley o por la
ó por haberse inutilizado en servicio de éstos,
voluntad del amo.
ó por declaración judicial con arreglo al
Código.
Dentro de este campo encontramos en el código otra figura familiar: la manumisión. En Roma la
manumisión era la forma por la cual se le daba la libertad al esclavo podÃ−a ser por la vindicta, entre
amigos, por carta, por testamento o por cualquier otro acto de voluntad. En el Perú la manumisión
también era el acto por el cual el señor del esclavo le concedÃ−a la libertad y se daba por escritura
pública, por testamento, por declaración judicial o de palabra ante 2 testigos. Además quedaba libre el
esclavo cuando su amo lo declaraba heredero, cuando salvaba la vida de su amo, también era libre aquel
esclavo abandonado por el lapso de 3 años por el amo.
Estas últimas figuras jurÃ−dicas desaparecerán posteriormente por el mandato del presidente Ramón
Castilla que les otorga la libertad a todos los ciudadanos peruanos de raza negra principalmente.
Nacimiento y muerte
Como se menciona anteriormente, en este caso si se puede encontrar artÃ−culos expresos que nos dirán que
al que está por nacer se le reputa como nacido para todo cuanto le favorezca, pero sin embargo encontramos
cierta contradicción entre lo que acabamos de mencionar con el artÃ−culo 4 que dice: “El nacido y el que
está por nacer necesitan para conservar y transmitir estos derechos: que su nacimiento se verifique pasados
seis meses de su concepción, que vivan cuanto menos 24 horas y que tengan figura humana.” Esta última
frase está exactamente igual a la que encontramos en el codex romano ¡IncreÃ−ble! Pero esto nos
demuestra las raÃ−ces romanas de nuestro sistema jurÃ−dico.
• Código Civil del Perú (1936)
Concepción de persona
Se observa una clara variación en lo que a terminologÃ−a se refiere, se cambia la palabra persona usada en
los dos códigos anteriores por la de personalidad, refiriéndose por supuesto a la personalidad jurÃ−dica.
En el fondo podemos percibir una separación entre la persona y aquel fundamento por el cual se le atribuye
derechos, producto probablemente de las nuevas corrientes ideológicas (en su mayorÃ−a inmanentistas) que
surgen en esta época luego de culminada la primera guerra mundial.
Al igual que en el último código se toma en cuenta la relevancia de la igualdad de género.
Es importante mencionar también que se dedica un tÃ−tulo completo a las comunidades indÃ−genas con el
fin de tenerlas empadronadas y considerarlas dentro de la República. Además se buscó proteger los
derechos de las mismas y reforzar las fronteras vivas para evitar posibles pérdidas de territorio nacional.
Capacidad de goce y de ejercicio
De la misma manera que en código precedente, de dedica todo un tÃ−tulo a la capacidad y la incapacidad
tanto de goce como de ejercicio. En su mayorÃ−a los artÃ−culos no varÃ−an de manera sustancial sino que
se conservan tal cual, pero sÃ− se especifican algunos puntos.
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Son personas capaces de ejercer los derechos civiles las que han cumplido 21 años.
Son absolutamente incapaces:
• Los menores de 16 años.
• Los que adolecen de enfermedad mental que los priva de discernimiento.
• Los sordo-mudos que no saben expresar su voluntad de manera indubitable.
• Los desaparecidos cuya ausencia está judicialmente declarada.
Son relativamente incapaces los mayores de 16 años, y los sujetos a curatela no comprendidos en los sujetos
incapaces antes mencionados.
Sin embargo, la incapacidad de los mayores de 18 años cesa por emancipación, por matrimonio y por
obtener tÃ−tulo oficial que autorice para ejercer una profesión u oficio.
Tanto en Roma como en la codificación presente, encontraremos que lo que busca el legislador en el caso
antes expuesto es que el mayor de edad pueda sustentarse solo y eventualmente mantener a una familia y que
de esta manera le sea productivo de cierta forma al Estado. Aunque en la antigua Roma, muchos hijos
quedaban bajo la patria potestas por mucho tiempo aún siendo mayores de 21 años, con familia y hasta con
un cargo público. Esto responde a variables sociológicas y a la organización del poder polÃ−tico de aquel
entonces.
Introducción de las personas jurÃ−dicas en la codificación peruana
Resulta interesante observar que en esta nueva legislación civil encontraremos por primera vez un tÃ−tulo
que dedique sus lÃ−neas a presentar a las personas jurÃ−dicas, los sujetos de derecho de manera mucho más
especÃ−fica que lo que anteriormente pudo existir, se comienza a hablar de sujetos jurÃ−dicos colectivos.
Este cambio probablemente responda ya a indicios de la etapa de globalización en la que poco a poco entra
el mundo y al crecimiento de la República y por lo tanto de la complejidad de sus estructuras.
Mientras que el código justineaneo encontraremos que todo ciudadano que posea los status familae, civitatis
y libertatis era sujeto de derecho, aquÃ− hallaremos sujetos de derecho colectivo. Algunos ejemplos de ellos
eran:
• Las corporaciones oficiales
• Establecimientos públicos de instrucción y beneficencia
• Municipalidades
• Universidades
• Asociaciones sin fines de lucro inscritas en registros públicos
Las personas jurÃ−dicas son entidades distintas de sus miembros, y ninguno de éstos ni todos ellos están
obligados a satisfacer sus deudas.
Nacimiento y muerte
En el código del 36 hallamos el primer TÃ−tulo del Libro Primero, enteramente dedicado a estos dos
conceptos.
El nacimiento determina la personalidad. Al que está por nacer se le reputa nacido para todo lo que le
favorece, a condición de que nazca vivo. Ya no se impone como requisito que el bebé nazca con forma
humana. Pero es importante que la madre tenga testigos del nacimiento del concebido y debe avisar a los
mismos dÃ−as antes del parto, esto se ejecutó mayormente en caso de que hubiera herencias de por medio.
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La muerte pone fin a la personalidad.
Importantes coincidencias
Este código civil peruano es el que más coincidencias posee con las Instituciones de Justiniano,
evidenciando la fuerte influencia del derecho romano en el derecho peruano, he aquÃ− algunas de las
coincidencias:
Código Justinianeo
• De la patria potestad
• De las tutelas
• De las excusas de los tutores o curadores
• De los curadores
• Código Civil del Perú (1984-vigente)
Código Civil del Perú (1936)
• De la patria potestad
• De la tutela
• De las excusas de los tutores
• De la curatela
Concepción de persona
Las personas, se dividen en dos grandes grupos a partir del código del 84: personas naturales y personas
jurÃ−dicas.
En este código, los legisladores toman como herramienta de apoyo a las fuentes del derecho, y a otras
disciplinas como la filosofÃ−a y la antropologÃ−a para definir ¿qué es persona para el derecho peruano?
Pero sin embargo podemos afirmar que como en Roma, hay una separación del aspecto jurÃ−dico del
individuo de sus otras dimensiones, cuando en realidad deberÃ−an de ir de la mano todas ellas.
Nuestra legislación esta vez especifica claramente los sujetos de derecho que son:
• La persona natural
• La persona jurÃ−dica
• El concebido
Además se especifica que la vida humana comienza desde el momento de la concepción (se es persona
desde este momento), y tan solo para asuntos jurÃ−dicos es requisito que el niño nazca vivo.
Se añade también la igualdad entre varón y mujer, elemento que estuvo presente en todas los otros
códigos.
Se establece que los derechos fundamentales como la vida, la integridad, la libertad, el honor y todos aquellos
inherentes a la persona humana son irrenunciables. En esta misma lÃ−nea se prohÃ−ben los actos de
disposición del propio cuerpo de lo que deriva la ilicitud del aborto, el suicidio y la prostitución por
ejemplo.
Capacidad de goce y de ejercicio
No hay mucha novedad en cuanto a este aspecto. Pero de igual manera se dedica un tÃ−tulo completo a este
aspecto, pero es recién aquÃ− que separa la capacidad de goce de la de ejercicio.
Desde el 84 toda persona tiene el goce de los derechos civiles, salvo las excepciones expresamente
establecidas por ley, como es el caso de las penas que conllevan a una restricción de derechos…eso suena
conocido. En el derecho romano hallamos que aquellos ciudadanos condenados a una pena infamante pierden
la capacidad, exactamente como sucede el dÃ−a de hoy con el caso de muchos reos.
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Existe la incapacidad absoluta:
• Los menores de 16 años.
• Los que por cualquier causa s encuentren privados de discernimiento.
• Los sordomudos, los ciegosordos y los ciegomudos que no pueden expresar su voluntad de manera
indubitable.
Asimismo existe la figura de la incapacidad relativa. Son relativamente incapaces:
• Los mayores de 16 años y menores de 18 años de edad.
• Los retardados mentales.
• Los que adolecen de deterioro mental que les impide expresar su libre voluntad.
• Los pródigos.
• Los que incurren en mala gestión.
• Los ebrios habituales.
• Los toxicómanos.
• Los que sufren pena que lleva anexa la interdicción civil.
Nacimiento y muerte
Como se menciona en la noción de persona de la parte esta codificación, la vida comienza desde el
momento de la concepción y desde ese momento el ser humano adquiere derechos. Pero para efectos de
procesos jurÃ−dicos como la ejecución de un testamento es requisito que el niño nazca vivo.
En lo que a la muerte se refiere la muerte pone fin a la persona. Se establecen algunos otros artÃ−culos que
regularán temas como la disposición del cuerpo humano después de la muerte, donación del cuerpo a la
ciencia, limitaciones de donación de órganos y tejidos, necropsia de ley, etc. Estas figuras aparecen debido
a los avances tecnológicos que nos ofrece la ciencia y además debido a que muchos de estos
procedimientos requerÃ−an una respuesta jurÃ−dica que no estuvo presente en el código de 1936.
Nota final sobre el código de 1984
Es en este código donde finalmente se encuentran mayor cantidad de coincidencias con los antiguos textos
jurÃ−dicos romanos. Muchas de las figuras creadas en la época de Justiniano subsistieron y otras
evolucionaron hasta llegar a nuestra legislación vigente.
• Conclusiones finales
Se puede concluir de este largo y detenido análisis que aquellas influencias que trajeron los españoles con
la conquista y posteriormente con el virreinato, marcaron profundamente nuestro ámbito jurÃ−dico.
Adquirimos influencia sobre todo romana, germana e hispano-visigoda.
Habiéndonos adentrado en este emocionante viaje a través de la historia descubrimos asombrados que la
sabidurÃ−a romana en lo que a teorÃ−a y doctrina jurÃ−dica se refiere fue muy avanzada para la época y
además estuvo bien pensada y plasmada prueba de ello será su subsistencia en un noventa por ciento de los
sistemas jurÃ−dicos existentes.
Por otro lado podemos concluir también que las complejas relaciones humanas no varÃ−an tanto como
podrÃ−amos pensar, a pesar del pasar de los siglos. En esencia nuestros conflictos siguen siendo los mismos
lo único que los varÃ−a podrÃ−a ser el contexto en el que se desarrollan.
Finalmente quisiera mencionar la importancia del respeto a la vida que hemos logrado conseguir aunque sea
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vagamente dentro de nuestra legislación, ya desde la época romana se habla de un estado natural del
hombre, de cualidades inherentes al mismo, se reconoce que la esclavitud va contra los principios de la
naturaleza.
Hoy en dÃ−a el relativismo existente, las corrientes ideológicas de naturaleza inmanente han impregnado el
ambiente jurÃ−dico también. Muchas veces escucharemos que la moral y la ética no son derecho,
efectivamente no lo son pero si algo podemos aprender del derecho romano es la armonÃ−a con la que estas
disciplinas se impregnaron en la sociedad de aquellos tiempos.
Código Civil Santa-Cruz del Estado Sud-peruano (1837) Edición Oficial. Imprenta de la Beneficencia.
Cuzco-Perú
De los cuatro libros de la codificación Justinianea es en éste en el que vamos a detener la mirada para
comparar.
La ausencia de acentos asÃ− como la “j” en la palabra homogéneas, han sido dejadas en esta cita textual tal
cual constan en el documento original.
Inst. I, 3, pr.
Inst. I, 3, 2.
Código Civil del Perú (1852) República del Perú
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Según Gayo
Libres
Esclavos
Libertos: nacieron esclavos, luego consiguieron la libertad
Ingenuos: nacieron libres
Servi
Mancipia
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