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TEXTOS COMENTADOS PARA SELECTIVIDAD_PLATÓN
«Pues bien, querido Glaucón, debemos aplicar íntegra esta alegoría a lo que
anteriormente ha sido dicho, comparando la región que se manifiesta por medio de la vista
con la morada-prisión, y la luz del fuego que hay en ella con el poder del sol; compara, por otro
lado, el ascenso y contemplación de las cosas de arriba con el camino del alma hacia el ámbito
inteligible, y no te equivocarás en cuanto a lo que estoy esperando, y que es lo que deseas oír.
Dios sabe si esto es realmente cierto; en todo caso, lo que a mí me parece es que lo que
dentro de lo cognoscible se ve al final, y con dificultad, es la idea del Bien. Una vez percibida,
ha de concluirse que es la causa de todas las cosas rectas y bellas, que en el ámbito visible ha
engendrado la luz y al señor de ésta, y que en el ámbito inteligible es señora y productora de la
verdad y de la inteligencia, y que es necesario tenerla en vista para poder obrar con sabiduría
tanto en lo privado como en lo público»
Platón, La República, Libro VII, 517a-d.
ESQUEMA DE RESPUESTA.
Responde a la primera cuestión del nuevo modelo de examen en su triple
contenido:
a) Situación del autor en su época; (0,25 puntos)
b) Indicación del tema o problema abordado en el texto; (0,25 puntos)
c) Exposición de las ideas principales, (0,5 puntos)
 Mostrando las relaciones entre ellas, (0,5 puntos) y
 Explicándolas (1 punto)
El alumno debe responder en este mismo orden las cuestiones de esta
pregunta.

Situación del autor en su época
Filósofo ateniense que vivió entre los siglos V y IV a. C. Pertenece al
periodo clásico o ateniense. Discípulo de Sócrates, es ante todo un filósofo
político cuyo pensamiento está al servicio de la formulación de un modelo
de Polis ideal en el que sea posible la realización de la justicia, entendida
como armonía entre todas las clases sociales.

Indicación del tema que trata el texto
Al explicar la alegoría de la caverna, afirma que, habitando el hombre
en la realidad imperfecta del mundo sensible, por la dialéctica su alma
puede ascender al mundo de las ideas y, aunque con dificultad, llegar al
conocimiento de la Idea de Bien, primer principio del ser, y fundamento de
un saber perfecto, universal y necesario, imprescindible para alcanzar la
virtud y la justicia, tanto en la vida privada como en la pública, y lograr así
un modo de vida bueno y feliz.

Ideas Principales
1- el mundo visible es como la vivienda prisión;
2- el poder del sol es como la luz del fuego;
3- la subida al mundo de arriba es como la ascensión del alma al
mundo inteligible;
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4- en el mundo inteligible la culminación del conocimiento intelectual es el
conocimiento o contemplación de la Idea de Bien; así comprendemos
que:
5- es principio (arjé) del orden (lo recto y lo bello) en la realidad;
6- del ser y del conocimiento en el mundo sensible y
7- de verdad y conocimiento en el mundo inteligible.
8- Y este conocimiento es el criterio para Actuar correctamente en la vida
privada y en la pública.

Relación entre las ideas del texto

Explicación de las ideas
En las tres primeras ideas Platón interpreta la alegoría de la Caverna
afirmando (1ª) que la caverna es el mundo visible o sensible, donde la luz
hace visible los objetos sensibles, como el fuego hace posible la proyección
de las sombras de los objetos del mundo de arriba (2ª); en ambos casos,
objetos sensibles y sombras, solo son un conocimiento aparente de una
realidad no auténtica, que es preciso superar para llegar a la verdadera
sabiduría por medio de la ‘subida al mundo de arriba’ (3ª). Ésta es metáfora
de la educación, que a través de los diversos grados del conocimiento
intelectual (4ª) finaliza en la contemplación de la Idea de Bien,
comprendiendo así el filósofo que ella es el principio del orden y la
inteligibilidad, tanto en el mundo de las ideas, como en el mundo sensible
(5ª, 6ª, 7ª). Finalmente, afirma que solo quien llega a este grado del
conocimiento, puede dirigir sabiamente su vida en lo privado y en lo público
(8ª).
En la primera idea inicia la explicación de la alegoría en la que la
‘caverna-prisión’ es la imagen del mundo físico en el que habita el hombre y
cuyas realidades, las cosas, se hacen ‘visibles’ por los sentidos. Aunque,
también puede tomarse por la metáfora de la prisión que sufre el alma
humana, encerrada en el cuerpo y que no tiene otro conocimiento del
mundo sino el que le proporcionan inicialmente los sentidos. En la segunda
idea Platón nos recuerda que para ver, para conocer, es necesario que los
objetos estén iluminados. Tres son los elementos necesarios para la visión
de los objetos: el sujeto que los ve por medio de su ojo, los objetos que se
han de ver y la luz que los hace visibles. Y este es precisamente el cometido
de la luz del sol, a semejanza del fuego que proyectar las sombras de los
objetos en el fondo de la caverna y las hace visibles para los prisioneros. En
estas dos ideas Platón explicita la situación de partida del conocimiento
humano: en este mundo el conocimiento sensible tiene por objeto las cosas
del mundo físico, que en su particularidad y mutabilidad sólo pueden fundar
un conocimiento ‘sombra’, imagen copiada e imperfecta, de la auténtica
realidad, que llama doxa o mera opinión, sin las características de
universalidad y certeza del conocimiento intelectual.
La tercera idea, que alude a la imagen de la liberación del prisionero,
que le lleva al exterior de la caverna y al conocimiento de los objetos de la
más auténtica realidad exterior, hasta poder mirar directamente al sol
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mismo sin deslumbrarse, representa el camino ascendente que sigue el
alma humana, gracias a la educación, por los diversos grados del
conocimiento.
La cuarta, quinta, sexta y séptima ideas aluden al conocimiento
intelectual, cuyo método propio es la dialéctica, en referencia directa al
contenido de su teoría de la realidad o de las ideas.
El conocimiento como dialéctica
Mundos
Objetos
MUNDO
Ideas
INTELIGIBLE
(lo que
ousía)
es,
Objetos
matemático
s
MUNDO
Cosas
VISIBLE
(lo que nace,
génesis)
Imágenes
de las cosas
Facultades
–
Operaciones
Nóesis – Inteligencia
o
intuición,
que
prescindiendo
por
completo
de
las
imágenes,
se
quedará sólo con las
ideas en sí mismas,
para ascender de
idea en idea hasta
llegar
al
primer
principio.
Diánoia
–
Pensamiento
o
razonamiento
matemático, que se
apoya en los objetos
y
procede
por
hipótesis hasta llegar
a la conclusión.
Pístis – Creencia que
se
basa
en
la
percepción sensible.
Eikasía
–
meras
opiniones basadas en
la apariencia de las
cosas
Saberes
Modos
Dialéctica EPISTEMÉ
Matemáti
cas
Física
DOXA
Conjetura
El cuadro nos permite comprender mejor lo que entiende Platón por
conocimiento auténtico, que sólo puede ser filosofía, pero en el marco del
conocimiento en general en relación con los grados de ser, las facultades
cognoscitivas del alma y sus operaciones.
Ciertamente el verdadero conocimiento es la dialéctica, ‘melodía’ o
‘ascensión’ que lleva al alma desde “lo que nace” (lo sensible) hasta “lo que
es” (las ideas). Pero el proceso se inicia en el conocimiento de los objetos
físicos por los sentidos, que aunque no es verdadero conocimiento, sirve al
alma para ejercitarse en la pregunta por el ser. Cuando el alma se
encuentra ante los objetos sensibles que implican contradicción, ayudada
por la inteligencia y sus principios (identidad y no contradicción) y sus
operaciones (la definición), puede acostumbrarse a preguntar por el ser de
las cosas, clarificando lo que realmente son. El alma del filósofo no puede
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quedarse aquí, pues el conocimiento sensible no pasa de ser ‘doxa’ u
opinión y, por tanto, un conocimiento de lo particular.
En el siguiente paso, el alma del filósofo que se instruye en
ciencias, o artes, (cálculo, geometría, astronomía, música) se adiestra con
mayor finura en su pregunta por "lo que es", en especial cuando se
desarrollan como conocimiento de sus auténticos objetos (la unidad, las
figuras geométricas, la armonía, la proporción, etc.) y no como
conocimientos de interés no científico. Es decir, como conocimientos
teóricos que utilizan el razonamiento discursivo, frente a su uso práctico.
Por último, el alma así acostumbrada a la pregunta por “lo que es”,
desechando las imágenes sensibles y toda hipótesis, puede ahora
percibir las ideas en sí y, ascendiendo de idea en idea, llegar hasta
el primer principio, la Idea de Bien.
En suma, por la dialéctica el filósofo adiestra su alma en preguntar
por el ser desde los escalones inferiores del conocimiento hasta llegar a la
intuición de las ideas en sí y su íntima relación, ascendiendo desde la
multiplicidad de las cosas sensibles hasta la unidad de la Idea de Bien o
primer principio, o, en sentido descendente, descubriendo el mismo orden y
jerarquía pero partiendo desde el primer principio hasta llegar a la
multiplicidad y diversidad de las cosas sensibles. Tal es la verdadera
sabiduría1.
Finalmente, la octava idea manifiesta de forma privilegiada la unidad
interna del pensamiento platónico: la posibilidad misma de realizar un
modelo ideal de Estado que realiza la Justicia, entendida como la armonía
entre todas las clases sociales, integrado por ciudadanos virtuosos, se funda
en la posibilidad de un conocimiento verdadero, universal y necesario, del
que es capaz el alma humana cuando, ayudada por el método dialéctico,
puede ascender a la contemplación de la realidad permanente y perfecta de
las Ideas. Sólo entonces el filósofo puede dirigir su vida y la vida de la
Ciudad conforme al Bien, la Belleza y la Justicia, que hacen la felicidad.
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Este mismo anhelo de ascensión al verdadero conocimiento es despertado en el hombre por el
Amor (Eros). Pero ahora las ideas no son el camino, sino la belleza. Para Platón en la raíz de toda
acción humana está el deseo del bien, que incluye placer, verdad, belleza, felicidad e inmortalidad. Este
ambicioso impulso es el amor, que, en tanto que nos mueve a buscar la verdad y la sabiduría, es
llamado “filósofo” por Platón, y sólo se saciará cuando, después de conocer las ideas, pueda
contemplarlas cara a cara en la otra vida.
En esta vida la belleza sensible que hay en las cosas despierta el amor en el corazón del
hombre, pero éste es a menudo confundido con el placer y sólo produce una satisfacción incompleta,
que sin embargo remite a la promesa de una plena satisfacción. Excita en el alma el recuerdo de su
origen y de la felicidad perdida y el deseo de la Belleza absoluta, que se deja entrever en la belleza de
las cosas, y que será saciado por la contemplación de la Belleza en sí. De esta manera la dialéctica de
las ideas queda completada por la dialéctica del amor.
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