El problema del alma

El problema del alma
1 Origen del concepto de "alma"
1.1 Dos significados básicos
1.1.1 ¿Cuál es la naturaleza de la vida?
"Soplo" de vida: aire-aliento (Anaxímenes)
PRINCIPIO DE VIDA. Principio vital (inmaterial) del cuerpo: los seres vivos están animados
1.1.1.1 Alma es el principio explicativo
1.1.1.1.1 Vida
1.1.1.1.1.1 Problema del alma de los animales. Tipos de alma
1.1.1.1.1.1.1 Vegetativa (plantas)
1.1.1.1.1.1.2 Sensitiva (animales)
1.1.1.1.1.1.3 Racional (Humanos)
1.1.2 ¿Cuál es la naturaleza de los actos intelectivos? PRINCIPIO DE CONOCIMIENTO RACIONAL
(CONSCIENCIA): El alma se identifica aquí con la imagen de uno mismo que trasciende a la muerte del
cuerpo.
1.1.2.1 Alma es el principio explicativo
1.1.2.1.1 Pensamiento
1.1.2.1.2 Sensibilidad
1.1.2.1.3 Afectos
1.1.2.1.4 Voluntad
1.1.2.1.4.1 Problema de la relación alma-cuerpo o mente-cerebro (versión moderna)
2 Anaxímenes (arkhé): aire-aliento o soplo (pneuma y spiritus en latín). Aunque
esta concepción es anterior a él (Creencias míticas y religiosas ancestrales que
recoge Homero)
2.1 Influye en los estoicos
2.1.1 Alma del mundo = soplo animador mediante el cual Dios ordena las cosas del mundo.
2.1.1.1 Corpórea
2.1.1.2 Inmortal
3 Homero: El alma No es algo contrapuesto al cuerpo (No Dualismo), sino sólo el
soplo vital que se exhala al morir
4 Platón:Antropología dualista
4.1 Opone el Alma al cuerpo
4.1.1 El hombre es propiamente su alma (constituye su verdadera identidad) Influencia del Orfismo de
los Pitagóricos
4.2 Preexistencia del alma
4.2.1 Está encerrada en el sepulcro del cuerpo como la ostra en su concha (Fedro). Es una cárcel para el
alma y tiene que separarse del cuerpo y purificarse para volver a la vida feliz que tenía antes de su caída y
unión con la materia
4.3 Posterior supervivencia del alma (Inmortalidad del alma)
4.3.1 Dicha inmortalidad solamente es posible si puede existir independientemente del cuerpo que la
aprisiona. Puesto que su unión con el cuerpo es accidental, sobrevivirá tras la muerte.
4.3.1.1 Partes (o funciones) del alma
4.3.1.1.1 Razón
4.3.1.1.1.1 Alma racional (Inteligencia)
4.3.1.1.1.1.1 Cabeza
1
4.3.1.1.1.1.1.1 Prudencia o sabiduría (capacidad de elección)
4.3.1.1.1.1.1.1.1 La parte racional debe gobernar a las otras dos, utilizando la parte irascible
(voluntad) para dominar los impulsos y desviaciones de la apetitiva o concupiscible. La
justicia es la que da equilibrio a las tres partes del alma.
4.3.1.1.2 Corazón
4.3.1.1.2.1 Alma irascible (fuerza de la voluntad, capacidad impulsiva). Designa: ímpetu, coraje,
valor, audacia, pero también la cólera, la ira y la ambición.
4.3.1.1.2.1.1 Pecho (corazón)
4.3.1.1.2.1.1.1 Fortaleza
4.3.1.1.2.1.1.1.1 Fuente de pasiones nobles (valor, valentía)
4.3.1.1.3 Deseo
4.3.1.1.3.1 Alma concupiscible (apetitiva). Es la facultad pasional.
4.3.1.1.3.1.1 Vientre (el hígado)
4.3.1.1.3.1.1.1 Moderación o templanza: dominio de las pasiones y sometimiento de lo inferior
a lo superior.
4.3.1.1.3.1.1.1.1 Fuente (búsqueda) de las pasiones y deseos innobles, guiada exclusivamente
por el placer corporal (bienes materiales)
5 Aristóteles
5.1 El alma no puede existir sin el cuerpo, razón por la cual no puede ser inmortal.
5.1.1 Teoría Hilemórfica.
5.1.1.1 El alma, «aquello por lo cual primariamente vivimos, sentimos y entendemos», es sustancia
porque es la forma del cuerpo. (En Aristóteles el alma es principio vital y principio racional)
5.1.1.2 Cuerpo = Materia (está en potencia de tener vida)
5.1.2 Teoría Acto / Potencia
5.1.2.1 Alma = Acto de los cuerpos que poseen vida en potencia. Es la forma del cuerpo material
5.1.2.2 Cuerpo: está en potencia de tener vida.
6 Santo Tomás de Aquino
6.1 Siguiendo a Aristóteles, hará del alma la forma sustancial del cuerpo, de modo que el hombre no es ni
alma sola ni solo cuerpo, sino cuerpo y alma a la vez
6.2 Apropiándose del aristotelismo, distingue el alma vegetativa, el alma animal y la humana.
6.3 Igual que Aristóteles, distingue también entre ...
6.3.1 Anima (principio vital)
6.3.2 Animus (principio del entendimiento)
7 Plotino
7.1 Identifica el alma con la conciencia. (Reflexión interior, causa y principio básico para las acciones
libres, exclusivas del ser humano)
7.1.1 Influye en San Agustín
7.1.1.1 Subraya el carácter pensante del alma.
7.1.1.1.1 Es el centro de la subjetividad del hombre
7.1.1.2 El alma se espiritualiza cada vez más.
7.1.1.2.1 Es una sustancia plenamente espiritual e inmortal, no dependiente del cuerpo, que surge por
la voluntad creadora divina.
7.1.1.2.1.1 El hombre es «un alma racional que se sirve de un cuerpo mortal y terrestre». Es en el
alma donde el hombre encuentra a Dios y a la verdad, y es, al mismo tiempo, imagen de la Trinidad
(el alma es una pero posee facultades distintas) Influencia Neoplatónica.
7.1.2 Se radicalizará en Descartes
7.1.2.1 De nuevo se instaura el dualismo alma y cuerpo "El espíritu en la máquina".
2
7.1.2.1.1 Hay dos sustancias
7.1.2.1.1.1 Pensamiento (Res cogitans) o alma
7.1.2.1.1.1.1 La noción de Alma se confunde o se identifica con la noción de conciencia,
radicalizando así la posición iniciada por Plotino y seguida por San Agustín.
7.1.2.1.1.2 Extensión (Res extensa) o cuerpo
8 Kant (influenciado por Hume)
8.1 El alma no existe como una realidad sustancial (Contra Descartes), porque "el yo" no puede ser pensado
como "alma sustancial" e inmortal.
8.2 El alma es una mera construcción ficticia. Es una idea reguladora de la razón, un postulado de la razón
en su uso práctico (moralidad)
9 Filosofía actual
9.1 La conciencia no es el camino de acceso al conocimiento del alma (como San Agustín, Descartes)
9.2 Sino, que el alma acaba identificada con la conciencia misma. En efecto, el alma como forma de la
corporeidad (Aristóteles y filosofía medieval), no tiene sentido. El hombre no es un compuesto de alma y
cuerpo (si la identificamos como una sustancia peculiar que existe por sí misma, de manera independiente).
9.2.1 ¿Cuál es la esencia de la naturaleza humana? En la respuesta debe entrar tanto el cuerpo como el
espíritu, y éste puede ser conocido a través de sus características más propias como...
9.2.1.1 Conciencia
9.2.1.2 Libertad humana
9.2.1.2.1 Max Scheler (filósodo alemán siglo XX) insiste en la existencia en el ser humano de una
dimensión, en cierto modo opuesta a la vida, que es la dimensión del espíritu que lo separa de la mera
animalidad. Por ella, el hombre es el capaz de: 1. Desligarse de sus instintos: permite al hombre
reprimir y controlar sus impulsos. 2. Y de adaptar el medio ambiente a sus necesidades en lugar de
adaptarse él al medio ambiente como hacen los animales. Scheler otorga al hombre un lugar especial
en el cosmos Causa: 1. Por su intencionalidad 2. Su apertura al mundo 3. Su libertad 4. Y por su
capacidad de poder trascender lo inmediato.
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