RESUMEN DE NOCHE OSCURA

Esquema de NOCHE OSCURA
de San Juan de la Cruz
Hay una doble interpretación de la 1ª. Estrofa: -como: -Noche Pasiva del Sentido (L 1 con 14 caps.)
-Noche Pasiva del Espíritu (L2, 1-14 de la
2da. Estrofa (2,14-24)
Noche Pasiva = Contemplación Purificativa (1,1)
Necesaria para eliminar obstáculos para la unión (los 7 vicios capitales que dominan
aún a los principiantes)
NOCHE PASIVA :
(1,8)
-SENTIDO (Efectos: 1,11-13)
-ESPIRITU (2,5-9; 2,11-13;17-18; 2,17-18 y 21)
Dimensión teologal de la noche; 2,21
(10 GRADOS DE AMOR: 2,19-20)
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PRÓLOGO
SJC dice que en las 2 primeras canciones declarará los efectos de las dos purgaciones espirituales
(desde un principio habla de sólo las dos primeras canciones)
de: -la parte SENSITIVA del hombre
-la parte ESPIRITUAL
Acentúa más esta clasificación que la de ACTIVA Y PASIVA
------------------------------------------------------LIBRO PRIMERO: en que trata la
NOCHE DEL SENTIDO
CANCION 1
En una noche oscura
con ansias en amores inflamada
¡oh dichosa ventura!
salí sin ser notada
estando ya mi casa sosegada.
Cuenta el alma el modo, según la afición, de sí y de todas las cosas, muriendo por verdadera
mortificación a todas a ellas y a sí misma para venir a vivir vida de amor dulce y sabrosa con Dios. Y
dice que este salir de sí y de todas las cosas fue una noche oscura, que aquí entiende por la
contemplación purgativa, la cual pasivamente causa en el alma la dicha negación de sí misma y de
todas las cosas.
CAPITULO 1
Pone el primer verso y comienza a tratar de las imperfecciones de los principiantes
En esta Noche oscura comienzan a entrar las almas cuando Dios las va sacando del estado de
principiantes, que es de los que meditan en el camino espiritual, y las comienza a poner en el de los
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aprovechantes, que es ya el de los contemplativos, para que pasando por aquí, lleguen al estado de los
perfectos, que es el de la divina unión del alma con Dios. Para entender por qué Dios la pone en ella
hay que entender algunas propiedades de los principiantes para que entendiendo la flaqueza de este
estado que llevan, se animen y deseen que los ponga Dios en esta noche, donde se fortalece y confirma
el alma en las virtudes para los inestimables deleites del amor de Dios.
Para que más claramente se vea cuán faltos van estos principiantes en las virtudes acerca de lo que con
el dicho gusto con facilidad obran, lo iremos diciendo según los siete pecados capitales, en los que se
verán claro cuán de niños es su obrar.
CAPITULO 2
Acerca del hábito de la soberbia:
-Se sienten tan fervorosos y diligentes en las cosas espirituales y ejercicios devotos, que por su
imperfección les nace cierta soberbia. A veces con cierta vanidad hablan cosas espirituales delante de
otros, y a veces las enseñan, más que aprenderlas.
-A veces buscan otros maestros espirituales porque no les aprueban el espíritu, juzgando que estos no
son espirituales, y buscan de ser alabados estimados en sus obras-También tienen empacho de decir sus pecados desnudos para que sus confesores no los tengan en
menos.
-A veces viendo sus faltas se entristecen demasiado viéndose caer en ellas pensando que ya deberían
ser santos y se enojan consigo mismo con impaciencia.
Los que ya han superado esta etapa, proceden de muy otra manera: proceden con humildad no sólo
teniendo sus propias cosas en nada, sino con muy poca satisfacción de sí; a todos los demás tienen por
muy mejores. Tienen gran deseo que les enseñe cualquiera que los pueda aprovechar.
CAPITULO 3
Acerca de la avaricia, espiritualmente hablando:
Muchos no se cansan de oír consejos y aprender preceptos espirituales y se les va el tiempo en esto en
lugar de obrar la mortificación y perfección de la pobreza interior de espíritu. Se llenan de reliquias,
imágenes y rosarios bien curiosos, tomando unos, y cambiándolos por otros por ser más curiosos. La
verdadera devoción ha de salir del corazón, sólo en la verdad y sustancia de lo que representan las
cosas espirituales, y todo lo demás es asimiento y propiedad de imperfección, que para pasar a alguna
manera de perfección, es necesario que se acabe el tal apetito.
Pero de estas imperfecciones tampoco se puede el alma purificar cumplidamente hasta que Dios le
ponga en la pasiva purgación de aquella oscura noche que luego diremos.
CAPITULO 4
Acerca de la lujuria:
A veces el deleite sensual del cuerpo (parte inferior) originando movimientos torpes, cuando el espíritu
(parte superior) se mueve a recreación y gusto de Dios. Como dicen los filósofos cualquier cosa que se
recibe, está en el recipiente, al modo del mismo recipiente. A veces son originados por el demonio
buscando desalentar y atemorizar al orante para que deje la oración.
CAPITULO 5
Acerca de la ira:
Muchos se airan porque se les acaba el gusto del recogimiento sensible; o se airan por vicios ajenos, y
a veces les dan ganas de reprenderlos enojosamente, haciéndose ellos dueños de la virtud, todo lo cual
es contra de la mansedumbre espiritual.
CAPITULO 6
Acerca de la gula espiritual:
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Muchos engolosinados con el sabor y gusto que hallan en tales ejercicios, procuran más el sabor del
espíritu que la pureza y discreción de él que es lo que Dios mira y acepta en todo el camino espiritual.
Estos también suelen ser muy remisos a ir por el camino áspero de la cruz.
CAPITULO 7
Acerca de la envidia y acidia espiritual:
A muchos les pesa el bien espiritual de otros, apenándose sensiblemente por llevarle ventaja en este
camino.
Suelen tener tedio en las cosas más espirituales y huyen de ellas. Querrían que Dios quisiese lo que
ellos quieren, y en lo que ellos no hallan gusto piensan muchas veces que no es la voluntad de Dios.
CAPITULO 8
En la NOCHE DEL SENTIDO se lo purga para acomodarlo al ESPIRITU
En la NOCHE DEL ESPIRITU se purga y desnuda al alma para disponerle a la unión con Dios.
NOCHE DEL SENTIDO: Coincide en el paso de PRINCIPIANTE a APROVECHADO
NOCHE DEL ESPIRITU: Dispone a los perfectos para la unión con Dios
p.563)
En la Noche del Sentido, en vista de que ya se han ejercitado algún tiempo en el ejercicio de la virtud
perseverando en meditación y oración, Dios le cierra toda esta luz del gusto de esta agua espiritual.
Ordinariamente todos caen en estas sequedades, pero puede ser que esa sequedad, no sea de la Noche
sino por sus pecados, flojedad, y tibieza, o indisposición corporal o anímica. Para distinguir esto, da
las 3 señales:
CAPITULO 9
(S2,13-14) Las tres señales:
1° No halla gusto ni consuelo en las cosas de Dios, ni en loas otras. No encuentra sabor en nada, por
eso se conoce que esta sequedad no proviene de pecados.
2° Trae ordinariamente la memoria en Dios, con solicitud y cuidado penoso, por pensar que no le
sirve y que vuelve atrás, como se ve en este sinsabor de las cosas de Dios. Con esto se ve que no es
tibieza y flojedad porque hay solicitud por servirle.
3° Aunque la parte sensitiva está caída, floja y flaca para obrar por el poco gusto que halla, el espíritu
en cambio está pronto y fuerte.
CAPITULO 10
A éstos, Dios comienza a llevar por el desierto, como los israelitas que recibieron el alimento del maná
que tenía todos los sabores y se convertía al sabor que cada uno quería… sin embargo lloraban y
clamaban por la falta de la carne y cebollas de Egipto.
Esta sequedad es purgativa del apetito sensible, pero de fortaleza y brío porque es manjar de principio
de oscura y seca contemplación. Secreta para el que la tiene. Da sequedad y vacío al sentido; y al
alma le inclina y da ganas de estarse a solas y en quietud sin pensar cosa en particular, ni tener ganas
de pensarla.
En este tiempo, el alma no puede obrar por sí, porque estorbaría la obra que Dios hace en el espíritu.
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Ya no puede volver a meditar ni discurrir en el sentido de la imaginación como solía, porque Dios se
comunica con acto de sencilla contemplación la cual no alcanza los sentidos de la parte inferior,
exteriores, ni interiores,
Los espirituales a quienes Dios saca de la meditación a la contemplación, padecen grandes penas y
procuran arrimar gusto a las potencias algún objeto de discurso, pensando que si no hacen esto,
entonces no hacen nada. Lo hacen con desgano, y por otro lado pierden paz y tranquilidad de espíritu.
-el estilo que han de tener en esta Noche del Sentido es que dejen el alma en sosiego y quietud, aunque
les parezca que ellos no hacen nada, contentándose con una advertencia amorosa y sosegada en Dios, y
sin ganas de gustarle o sentirle, para no distraer la sosegada quietud.
Como si un pintor estuviera pintando un rostro, que si el rostro se menease, no dejaría hacer nada al
pintor.
Cuanta más abundancia pacífica la reciba, mayor ha de ser la operación de la contemplación infusa.
Porque contemplación no es otra cosa que infusión secreta, pacífica y amorosa de Dios, que si le
dan lugar, inflama al alma en espíritu de amor.
CAPITULO 11
Con ansias en amores inflamada
Al principio no se siente esa inflamación de amor, pero cuanto más va, más se va viendo el alma
inflamada de amor por Dios.
p.573) Pero es de advertir que a los principios comúnmente no se siente este amor, sino la sequedad y
el vacío, y entonces en lugar de este amor, que después se va encendiendo, es en medio de las
sequedades, un ordinario cuidado y solicitud de Dios, con pena de que no le sirva. Esta solicitud y
cuidado pone en el alma esa secreta contemplación que va purgando el sentido de las afecciones por
medio de las sequedades y va encendiendo en el espíritu este amor divino.
Oh dichosa ventura!
El alma gana tantos provechos, que se tiene por dichosa de haber salido de los lazos de la parte inferior,
sensitiva, y por eso dice ¡Oh dichosa ventura!
Salí sin ser notada!
Muy pocos son los que sufren y perseveran en entrar por esta puerta angosta y por el camino estrecho
que guía a la vida (Mt 7,14)
Porque la angosta puerta es esta Noche del Sentido del cual se despoja y desnuda el alma para entrar en
ella, juntándose en fe que es ajena a todo sentido para caminar después por el camino estrecho que es la
otra Noche, la del Espíritu.
Puerta angosta: Noche del Sentido (se despoja de las afecciones y se junta con la fe)
Noche del Espíritu para caminar por el camino estrecho (pocos caminan por él)
CAPITULO 12
P,576) Primer provecho de la seca y oscura contemplación:
- Conocimiento de sí, y de su miseria porque cuando andaba con mucho gusto y consuelo le parecía
que en algo servía a Dios. Ahora ve que de suyo, nada puede. Ahora, también trata con mayor cortesía
a Dios.
P 579) Prof. Hab. 2,1: “Estaré en pie sobre mi custodia, esto es, desarrimado el apetito, y afirmaré el
paso, esto es, no discurriré con el sentido, para contemplar, esto es, para entender lo que de parte de
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Dios se me alegare” De manera que de esa noche seca sale conocimiento de sí, y ese otro conocimiento
de Dios. También se obtiene con las sequedades: humildad espiritual, nace el amor y respeto por el
prójimo.
CAPITULO 13
Segundo provecho:
Trae ordinaria memoria de Dios, con temor y recelo de volver atrás
Otros provechos:
1.- La paciencia; 2.- La caridad de Dios porque ya no es obrando por los consuelos de Dios, sino sólo
por Dios; 3.- La fortaleza; 4.- Todas las virtudes teologales, cardinales y morales; 5.-Finalmente como
se purga las afecciones y apetitos de consigue libertad de espíritu y se ganan también los 12 frutos del
Esp. Santo.
Esta penitencia del sentido, no pasa en todos de la misma manera. Esto va en la voluntad de Dios
conforme a lo que Dios quiere llevar.
CAPITULO 14
Estando ya mi casa sosegada
P. 586) Estando ya esta casa de la sensualidad sosegada, esto es, mortificada, sus pasiones apagadas y
apetitos sosegados y dormidos por medio de esta dichosa noche de la purgación sensitiva, salió el alma
a comenzar el camino y vía del espíritu que es de los aprovechantes y aprovechados, que por otro
nombre, llaman vía iluminativa o de contemplación infusa, con que Dios de suyo anda apacentando y
reficionando el alma, sin discurso ni ayuda activa de la misma alma.
FIN DEL LIBRO I
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LIBRO SEGUNDO:
NOCHE DEL ESPIRITU
CAPITULO 1
P 589) A un alma que Dios la ha de llevar adelante la pone en la Noche del Espíritu. Pero antes suele
pasar mucho tiempo, después de que salió del estado de principiante, ejercitándose en la de
aprovechados, desenvolviéndose con más anchura y satisfacción y gozando de deleite. Ya no tiene
atada la imaginación y potencias al discurso y cuidado espiritual como antes, porque con gran facilidad
encuentra su espíritu, contemplación y sabor espiritual sin trabajo del discurso. Aunque como no está
hecha la purgación del espíritu, tampoco está terminada la del sentido porque están comunicados.
Por eso, a veces se sienten sequedades pero son pasajeras, y no son como los de la horrenda noche con
que Dios prepara al alma para la unión
CAPITULO 2
P.592) Los aprovechados tienen dos maneras de imperfecciones:
1.- HABITUALES: Son las afecciones y hábitos imperfectos a modo de raíces. En la otra purificación
(del sentido) se purificó la rama pero queda imperfecta la raíz. Una mancha fresca, y la otra vieja, o
muy asentada.
2.- ACTUALES: No están de la misma manera en todos. En los que gozan de bienes espirituales
cercanos a los sentidos tienen mayores inconvenientes (locuciones, o visiones que dan presunción o
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soberbia. Se hacen atrevidos a Dios perdiendo el santo temor que es llave y custodia a todas las
virtudes.
CAPITULO 3
Hay mucho más para decir de estas purgaciones del Espíritu
Sólo digo que la noche espiritual es necesaria como purificación para pasar a la divina unión. Porque
en ella se han de purgar debidamente las dos partes del alma: la espiritual y la sensitiva. Porque nunca
se purga bien una sin la otra. (p595)
A la Noche del Sentido, habría que llamarla: REFORMADORA O FRENADORA DEL APETITO
porque todas las imperfecciones y desórdenes del sentido tiene su raíz en el espíritu, y en la primera
noche se va acomodando la parte sensitiva al Espíritu, y en realidad se podría hablar de la Noche, como
purificación global.
El sentido acá se purga y padece con mayor fortaleza que no podría soportar sin haber pasado el trato
sabroso que antes tuvo.
CAPITULO 4
Por eso la misma primera estrofa:
En una Noche Oscura
Con ansias, en amores inflamada
¡oh dichosa ventura!
Salí sin ser notada
Estando ya mi casa sosegada
Aunque está declarada como la primera Noche, el alma la entiende como la del Espíritu por ser lo más
importante para la purificación del alma.
En estas canciones entiende la PURGACION CONTEMPLATIVA, o PURIFICACION, o
DESNUDEZ, o POBREZA DE ESPIRITU que dice S.J.de la C, aquí es casi la misma cosa.
POBREZA, DESAMPARO, Y DESARRIMO de todas las aprensiones de mi alma:
-En oscuridad de mi entendimiento
-En aprieto de mi voluntad
-y En angustia de mi memoria
DEJÁNDOME EN OSCURA FE
Se aniquilaron y sosegaron las potencias, afecciones y apetitos de mi alma, con que bajamente sentía y
gustaba a Dios. Salí del trato y operación humana mía, a operación y trato de Dios,.
CAPITULO 5
p.599) Esta contemplación infusa por cuanto es Sabiduría de Dios amorosa, hace dos efectos en el
alma:
1.- la purga
2.- la ilumina para la unión con Dios
También es penosa y oscura
Porque la luz de la contemplación cuando embiste en el alma impura, le produce tinieblas espirituales
(como cuando el exceso de luz ciega a la pupila de la lechuza)
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A causa de esta divina luz el alma se siente miserable y con gran pena cree que Dios la ha arrojado de
sí, que no es digna de Dios, que nunca lo será, que se le acabaron todos los bienes.
Se siente desamparada de Dios y de todas las criaturas y despreciado sobre todo por los amigos.
Purga Dios al alma poniéndola en:
 Pobreza
 Vacío
 Desamparo
a las potencias INTERIORES Y EXTERIORES, dejándolas secas, vacías y en tinieblas
CAPITULO 6
p.606) Humilla mucho Dios al alma, para ensalzarla luego. Si el no ordenase estos tormentos del alma,
moriría en breves días, pero son interpolados los ratos de mayor viveza en el alma.
Aquí se purga lo que debería purgarse en el purgatorio, por eso esa alma no pasa por allí, o se detiene
my poco. Es horrenda noche, pero le han de nacer grandes bienes:
Como dice David, “venga a ser luz como fueron tinieblas” (Sal 138,12; sal 142,3)
Hasta que el Señor acabe de purgarla no halla consuelo en ningún maestro ni doctrina espiritual que
testifiquen los bienes que hay en estas penas, ni lo puede creer.
CAPITULO 7
PURGACION SEGÚN EL GRADO DE UNION DE AMOR
QUE DIOS QUIERA CONCEDERLE:
 Más o menos fuerte la purgación, o más o menos tiempo: Hasta que se ablande el espíritu y se
ponga delgado, sutil y sencillo para que se pueda unir a Dios
p.610)
 Hay interpolaciones de alivio en los que gusta de suavidad, paz y amistad con Dios en fácil
comunión espiritual. A veces, el alma piensa que ya se terminaron sus trabajos. Cuando está
con sus males y penas, le parece que nunca saldrá de ellos.
CAPITULO 8
p.612) En la oscura Noche como tiene impedidas las potencias , no puede levantar afecto ni mente a
Dios. Tiene enajenamientos y profundos olvidos en la memoria.
p.613) Se purga no sólo el entendimiento sino la memoria de sus discursos y noticias. Las cosas
sobrenaturales tanto son a nuestro entendimiento más oscuras, cuanto ellas en sí son más claras y
manifiestas.
El rayo de luz divina embiste la luz natural del alma y como la excede la oscurece y priva de lo que
antes aprehendía dejándole a oscuras y vacío de potencias apetitos. Pero el alma como no la ve, piensa
que está en tinieblas. Pero luego entiende falsedades, verdades, que mucho más claramente que antes
entendía.
p.615)El divino rayo de contemplación en el alma, la embiste purgándola, iluminándola, sin pensar el
alma que la tiene. Pero entiende mucho más de imperfección o perfección; lo que es falso o es
verdadero, que antes de estar en estas oscuridades. 1Cor,2,10: “el espiritual todas las cosas penetra,
hasta los profundidades de Dios”
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El espíritu purgado y aniquilado que no esté en gustar nada, ni entender nada en particular, morando en
vacío y en tiniebla, lo abraza todo con gran disposición.
CAPITULO 9
p.616)



En esta NOCHE
Se oscurece el espíritu para darle luz
Se humilla para ensalzarle y levantarle
Se lo empobrece y vacía para que pueda gozar con libertad de espíritu de todas las cosas de
arriba y las de abajo
Cuando los israelitas se quedaron sin la afección por las comidas de Egipto, pudieron gustar del maná
que contenía todos los sabores.
p.619) En la Noche se va sacando al espíritu de su manera ordinaria y común de sentir las cosas. Las
lleva al sentido divino, que es extraño y ajeno de toda humana manera.
SENTIR HUMANO hacia SENTIR DIVINO. Se maravilla y se embelesa de las cosas que ve y oye
pareciéndole extrañas las mismas que solía tratar comúnmente (es más de la otra vida que de ésta). Is
26,17-18 “De tu paz Señor, concebimos y estuvimos con dolores de parto, y parimos el espíritu de
salud”
CAPITULO 10
p.622) Compara esta luz divina que embiste al alma para purgarla, con el fuego hacia el madero, para
transformarlo en sí. Primero lo comienza a secar echándole la humedad afuera y haciéndole llorar el
agua que en sí tiene. Luego lo pone: negro, oscuro y feo, y aún de mal olor, echándole fuera todos los
elementos que tiene, contrarios al fuego.
Finalmente comienza a inflamarle por afuera y calentarle, y le transforma en el mismo fuego, con todos
sus elementos:



Está seco y seca lo que lo rodea
Está caliente y calienta
Está claro y esclarece
p.624) A medida que se va purgando con este fuego de amor, se va inflamando en amor. Aunque esta
inflamación de amor no siempre la siente el alma sino cuando deja de embestir la contemplación tan
fuertemente. Entonces el alma se ve el bien que cuando andaba la obra, no se veía. Y cuando vuelve a
embestir al alma, le parece que todo el bien se acabó.
CAPITULO 11
Con ansias en amores inflamada
p.626) El alma se siente herida viva y agudamente en amor divino, aunque sin entender cosa particular,
porque el entendimiento está a oscuras.
p.628) En virtud de este amor y así cumplir de veras con el primer precepto, que no desechando nada
del hombre ni excluyendo cosa suya de este amor, dice (Dt 6,5) Amarás a tu Dios con todo tu corazón,
con toda tu mente y con toda tu alma, y con toda tu fuerzas. Se enciende un gran deseo de Dios: “Mi
alma tuvo sed de Ti”.
CAPITULO 12
p.633) El entendimiento de amor con unión de voluntad. Estas dos potencias que se unen aquí, y es
principio de la perfección de la unión de amor que espera es gran riqueza y deleite.
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Esta noche oscura de contemplación consta de luz divina y amor, así como el fuego tiene luz y calor,
no es inconveniente que, cuando se comunica esa luz amorosa, algunas veces hiera más en la voluntad,
inflamándola con el amor, dejando a oscuras el entendimiento sin herir en él con la luz; y otras
alumbrándole con la luz, dando inteligencia, dejando seca la voluntad.
(Nota pié de pág:634. En el orden natural no es posible amar sin previo conocimiento, pero sí en el
marco sobrenatural conf. CA17,6; CB26,8;Ll3,49).
CAPITULO 13
p.638) p.9 Por no haber llegado todavía a la unión, el hambre y sed que tiene de lo que le falta, y como
tiene fuerza porque el amor ha puesto pasión en su voluntad aunque el entendimiento está a oscuras, se
siente indigno de Dios.
p.10 La tinieblas y demás males que el alma siente, no son de la luz, sino del alma que se las ve,
cuando la luz embiste. Pero ve sólo lo que tiene más cerca de sí, que antes no veía.
p.11. Dios limpia y cura con esta lejía en la parte sensitiva y en la espiritual, debilitando y adelgazando
las fuerzas naturales, haciendo desfallecer a todo lo que no es Dios, vistiéndola de nuevo, ya
desprendida de su antiguo pellejo “el hombre nuevo, según Dios”:
- entendimiento
- voluntad
- memoria
según Dios
CAPITULO 14
Canc. 1, decl 2ª
¡Oh dichosa ventura!
salí sin ser notada
estando ya mi casa sosegada
p.641)Conviene al alma enamorada, para conseguir su fin deseado, hacerlo también así, que saliese de
noche, adormecidos y sosegados todos los domésticos de su casa, o enemigos del hombre (Mt 10,36),
esto es las operaciones más bajas de su alma dormidas y apagados en esta noche que estorban al alma.
Sale de noche porque estando dormidos no impiden al alma los bienes sobrenaturales de la unión de
amor con Dios. Operaciones y apetitos estorban más que ayudan a recibir los bienes espirituales de la
unión de amor (potencias, pasiones, afecciones y apetitos)CAPITULO 15
Canción 2ª:
A oscuras y segura
Por la secreta escala, disfrazada,
¡oh dichosa ventura!
A oscuras y en celada
Estando ya mi casa sosegada
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En la oscuridad de la noche iba cambiando el traje para escaparse de los contrarios. Se disfrazaba con
tres libreas y colores y se escapó por una escala muy secreta que nadie en la casa sabía que había.
Salió tan cubierta y en celada que iba segura.
CAPITULO 16
p.644
El alma cuanto más a oscuras y vacía de sus operaciones naturales, va más segura
 Afecciones del alma oprimidas y apretadas, sin poderse mover a ella ni hallar arrimo en nada
 memoria acabada
 imaginación atada, sin poder hacer ningún discurso de bien
 entendimiento entenebrecido, sin poder entender cosa
 voluntad, seca y apretada
Como dice Os 13,9: “la perdición al alma solamente le viene de sí misma, esto es, de sus operaciones y
apetitos interiores y sensitivos, y el bien, dice Dios, solamente de mí” . Por tanto impedida ella de sus
males, resta que le vengan luego los bienes de la unión de Dios en sus apetitos y potencias en que las
hará divinas y celestiales”.
Al estar los apetitos sensitivos y espirituales adormecidos y amortiguados, no sólo se libran de sí
mismo, sino también se libran del mundo y del demonio, que por ningún lado pueden hacerle guerra.
p.646) Todo lo espiritual, si no viene comunicado por Dios, se gustarán humana y naturalmente como
se gustan las demás cosas, porque los bienes no van del hombre a Dios sino que vienen de Dios al
hombre.
Hay muchas personas que tienen muchos gustos y aficiones y operaciones de sus potencias acerca de
Dios y de las cosas espirituales, pero son actos y apetitos humanos y naturales. Para que los actos y
movimientos interiores del alma puedan ser movidos por Dios divinamente, primero son adormecidos
y sosegados naturalmente hasta que desfallezcan.
p.647) Cuando vieres oscurecido tu apetito, tus aficiones secas y apretadas, e inhabilitadas las
potencias para cualquier ejercicio interior, no te apenes por eso, antes tenlo por dicha, pues que te va
Dios librando de ti mismo, quitándote de las manos la hacienda; con las cuales, por bien que ellas te
anduviesen, no obrarás tan cabal y perfectamente como ahora que, tomando Dios la mano tuya te guía
a oscuras como a ciego, a donde, y por donde tú no sabes, ni jamás con tus ojos y pies, por bien que
anduvieran, atinaras a caminar.
p.648) Otra causa por las que va el alma segura por las tinieblas es que va padeciendo que es más
provechoso que el gozar y hacer, porque se le añaden fuerzas de Dios, gana virtudes y se purifica el
alma haciéndose más sabia y más cauta.
Otra causa por la que va segura es que el alma que está cerca de Dios está amparada y escondida del
agua tenebrosa porque el mismo Dios le sirve de tabernáculo y de morada.
CAPITULO 17
Por la secreta escala disfrazada
SECRETA: así llama a la contemplación tenebrosa, o teología mística, o sabiduría secreta . Sto.
Tomás dice que es sabiduría mística que se infunde en el alma por amor lo cual acaece secretamente y
a oscuras del entendimiento
Es Secreta porque el alma no sabe decir nada acerca de ella en la purgación y en los aprietos, ni
tampoco en la iluminación , para decirlo en el modo del sentimiento espiritual tan delicado, ni la
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inteligencia tan subida. Porque el lenguaje de Dios por ser muy íntimo y espiritual excede los sentidos
(Jer 1,6)
El lenguaje de Dios al alma de puro espíritu a espíritu puro, todo lo que es menos que espíritu, como
son los sentidos, no lo reciben, y así les es secreto y no lo saben ni pueden decir, ni tienen gana porque
no ven cómo.
Esta es pura contemplación, que es indecible y secreta.
Otra cosa es cuando el alma tiene cosas particulares como visiones, sentimientos, etc. Que se
reciben en alguna especie del sentido y entonces se pueden decir, pero el poder decirlo ya no es
pura contemplación.
También es secreta porque el alma ve que en su iluminación que no se puede alcanzar y menos declarar
y se llega humanamente no sabiendo y divinamente ignorando las cosas divinas. Porque, hablando
místicamente, como aquí vamos hablando, las cosas y perfecciones divinas no se conocen ni entienden
como ellas son cuando las van buscando y ejercitando, sino cuando las tiene halladas y ejercitadas.
Baruc 3,31: “No hay quien pueda saber sus vías, ni quien pueda pensar sus sendas”.
CAPITULO 18
Esta sabiduría secreta, es también escala
Escala porque el alma sin saber cómo, sube a conocer y poseer los bienes y también suele bajar porque
esas comunicaciones de Dios que la levantan en Dios, la humillan en sí misma. Porque en este camino
el bajar es subir, y el subir, bajar, pues el que se humilla es ensalzado, y el que se ensalza, guillado (Lc
14,11).
El estado de perfección, que consiste en perfecto amor de Dios y desprecio de sí, no puede estar sino
con estas dos partes, que es conocimiento de Dios y de sí mismo, y necesariamente el alma ha de ser
ejercida primero en el uno y en el otro, engrandeciéndola y luego humillándola, hasta que, adquiridos
los hábitos perfectos, cese ya el subir y bajar, habiendo ya llegado y viéndose con Dios, que está en el
fin de esta escala, en quien la escala se arrima y estriba.
p.658) Pero, fundamentalmente de esta escala de contemplación secreta, diremos que la propiedad
principal porque aquí se llama escala, es porque la contemplación es ciencia de amor, la cual, como
habemos dicho es noticia infusa de Dios amorosa, que juntamente va ilustrando y enamorando el alma,
hasta subirla de grado hasta Dios, su Criador, porque sólo el amor es el que une y junta al alma con
Dios.
CAPITULO 19
LOS DIEZ GRADOS DE LA ESCALA MISTICA DE AMOR DIVIINO SEGÚN SAN BERNARDO
Y STO. TOMAS.
1er. Grado: Hace enfermar al alma aprovechadamente. Conjuro hijas de Jerusalén, que si encontrares
a mi amado, le digas que estoy enferma de amores. Esta enfermedad hace al alma perder el gusto y
apetito de todos los manjares y comienza a entrar en la escala de purgación contemplativa.
2° grado: Busca a Dios y no lo encuentra. Pregunta y anda solícita a las cosas del Amado.
3°grado: Obra las cosas sin reparar esfuerzo, todo por amor al Amado. Tiene por inútil todo lo que
hace.
4° grado: No busca consuelo ni mercedes de Dios. Tiene deseos de padecer por El. La enciende en tal
deseo de Dios que la hace subir al 5° grado.
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5° grado: Apetece y codicia a Dios impacientemente. Tal es la vehemencia que el alma tiene por
unirse a Dios que toda dilación, por mínima que sea, se le hace muy larga, molesta y pesada, y siempre
piensa que halla al Amado; y cuando se ve frustrado su deseo, lo cual es casi a cada paso, desfallece en
su codicia.
6° grado: Corre ligeramente el alma hacia Dios y pone muchos toques en él. Así como el ciervo desea
las aguas, mi alma desea a ti, Dios mío.
7° grado: Es atrevida, con vehemencia, no tiene juicio para esperar ni escuchar consejo para retirarse,
ni con vergüenza para frenar, porque el favor, que ya Dios aquí hace al alma la hace atrever con
vehemencia. Estos alcanzan de Dios lo que con gusto le piden “Bésame con besos de tu boca”
8° grado: Hace al alma asir y apretar sin soltar. En este grado de unión satisface el alma su deseo pero
no continuamente, porque si durase sería cierta gloria en vida.
9° grado: Hace arder al alma en suavidad. Este grado es de los perfectos.
10° grado: Hace asimilarse totalmente a Dios, por la clara visión de Dios, que ya no es de esta vida.
CAPITULO 21
Secreta escala disfrazada
p.666) Tocada por el amor del Esposo pretendiendo caerle en gracia y ganar su voluntad, sale
disfrazada con un disfraz que representa las afecciones de su espíritu y la librea que lleva es de tres
colores:
 blanco
fe: la protege del demonio.. Con la fe sufrió y perseveró
 verde
esperanza: la protege del mundo porque le da ánimo para la vida eterna
y pone sus ojos solamente en Dios
 colorado
- caridad: sobre el blanco y el verde se cubre con una toga colorada que es la
caridad: La protege de la carne al tener sólo el amor en Dios. Da vigor y
fuerza a las otras virtudes, porque sin caridad ninguna virtud es graciosa
delante de Dios.
La FE, oscurece y vacía el ENTENDIMIENTO.
La ESPERANZA vacía y aparta la MEMORIA de toda posesión de criatura (la esperanza es de lo
que no se posee y se pone en espera). La esperanza de Dios solo dispone la memoria para usarla a
Dios.
La CARIDAD vacía y aniquila las afecciones y apetitos de la voluntad de cualquier cosa que no
es Dios. Y une al alma a Dios por amor.
CAPITULO 22
¡Oh dichosa ventura!
Por haberse librado de sus tres enemigos
A oscuras y en celada
En celada: escondido o encubierto
A oscuras: En la oscuridad de esta contemplación infusa que infunde pasiva y secretamente en el
alma. Y es en la oscuridad de esta contemplación que va libre y escondida de las asechanzas del
demonio.
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Cuanto la comunicación es más espiritual, interior y remota de los sentidos, tanto menos el demonio
alcanza a entenderla.
p.676) Conviene notar que en la medida y modo que va llevando Dios al alma, da licencia al demonio
para que se dé en ella, porque si tiene visiones verdaderas, también el demonio puede dar de las suyas.
P. 677) De manera que las almas que no son cautas pueden ser fácilmente engañadas. Esta
comunicación es penosa porque va de espíritu a espíritu, y se le permite al demonio esta ventaja para
purificarla y disponerla con esta vigilia espiritual para alguna gran fiesta y merced.
p.678) Cuando Dios visita al alma es totalmente a oscuras y en celada, porque Dios mora
sustancialmente en el alma, donde ni ángel ni demonio, pueden entender lo que pasa.
En estos escondidos momentos de contemplación unitiva, se le terminan de quitar las pasiones y
apetitos espirituales en mucho grado.
CAPITULO 24
Estando ya mi casa sosegada
Estando la porción superior del alma ya también, como la inferior, sosegada según sus apetitos y
potencias, sale a la divina unión de amor de Dios.
CAPITULO 25
CANCION TERCERA,
En la noche dichosa,
En secreto, que nadie me veia,
Ni yo miraba cosa,
Sin otra luz y guía
Sino la que en el corazón ardía
En la dichosa noche de contemplación Dios la lleva por tan secreto y solitario modo de contemplación,
muy remoto y ajeno al mundo.
Como va en tinieblas, las potencias no pueden ver en la oscuridad y no se detienen en nada fuera de
Dios. Va libre de formas y figuras.
El amor es el que guía y mueve al alma entonces, y la hace volar a su Dios por el camino de la soledad,
sin ella saber cómo y de qué manera.
F I N de
Noche Oscura
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