El Alma del Karate-do - Karate Shotokan

El Alma del Karate-do
El Movimiento inicial y la Postura
por Masatoshi Nakayama, Japan Karate Asociación
En los inicios de karate do en Japón, durante algunos años a partir de 1935 los
clubes universitarios realizaban encuentros o kokangeiko, 'intercambio de
práctica de cortesía' y nos atacábamos libremente con todas las técnicas del
karate a disposición. El propósito original era promover la amistad entre los
clubes. Los encuentro de combate consistían en despliegues de kata, y modelos
fijos de defensa y ataque, o de práctica en el ataque y contraataque. Por último
todo era asunto formalizado. Una persona atacaba, sólo una vez y su antagonista
contraatacaba también sólo una vez, con alternación estrictamente controlada.
Pero la sangre joven de los estudiantes corría demasiado caliente para quedar
satisfecha con tal esquema. Ellos no se podían resistir a la tentación para
acostumbrarse más lleno a las técnicas que habían aprendido y los poderes que
habían ganado a través del entrenamiento diario. Así cinco o seis oponentes de
cada universidad realizaban los encuentro de combate-libre. Dando un grito
valiente a una señal, los antagonistas apareados empezaban a luchar. Si una
refriega descontrolada del combate ocurría, era la responsabilidad de los jueces
para apartarlos. La verdad es, los jueces raramente tenían tiempo para ejercer su
responsabilidad ya que al cabo de 30 segundos algunos de los oponentes tenía
roto los dientes o presentaban fractura de narices, o bien paralizados por un
puntapié a la barriga. En fin, el dojo--era una escena sangrienta. El karate en sus
días tempranos no tenía ninguna regla del encuentro de combate, aunque había
acuerdo para evitar atacar los órganos vitales. A pesar de los heridos, la
costumbre de los tales "encuentro de combate" fué popular durante algún tiempo.
Yo era un estudiante en un club del karate por esos días. Si la costumbre
continuaba, yo temía, que el karate degeneraría en una técnica bárbara y
peligrosa. Derrotar era el objetivo común de todas las artes marciales. Una
persona debía luchar libremente en un encuentro de combate usando sus técnicas
y su habilidad.Así pensé que el karate era demasiado poderoso y peligroso para la
competición.
El karate se desarrolló en Okinawa dónde las personas eran prohibidas para
poseer armas. Sus practicantes allí normalmente se entrenaban solo a través de
práctica que se centraba en el kata. Ellos no sostenían ningún encuentro de
combate. Pero yo pensaba aunque nosotros podemos mantener nuestra técnica a
través de la práctica sin un antagonista, no podemos mejorar nuestra reserva
mental y el condicionamiento físico en la preparación para la batalla real.
Específicamente, necesitamos aprender a superar la ansiedad y cómo debemos
estar de pie ante un antagonista. Sin la práctica contra un antagonista, no
podemos tener la oportunidad para trabajar a nuestra mayor capacidad. Yo
estaba en un dilema. Luchar es peligroso, pero luchar es indispensable. Sólo a
través de él podríamos mantener las habilidades esenciales de nuestro arte
marcial. Incluso después de graduarme de la universidad, seguí esperando ver el
desarrollo de un verdadero encuentro de combate que haría un arte marcial
moderno al karate. Una vez yo organicé un encuentro de combate con ropa de
protección, pero la ropa especial era un obstáculo y resultó serse la causa de
lesiones inesperadas. Yo tenía que seguir buscando una solución. Eso ocurría
antes del principio de Segunda Guerra Mundial.
Después de la guerra, Japón abandonó el militarismo del pasado y se organizó
como una nación basada en el pacifismo. Aun así, los clubes de karate
universitarios guardaron la tenencia de sus concursos luchadores salvajes. En el
nuevo clima de paz, la violencia era de cualquier forma una cosa odiosa . Si el
karate permanecía así, se consideraría como la encarnación de la violencia y se
marchitaría. El judo y kendo se estaban desarrollando como deportes. Los
concursos gloriosos de nadadores y jugadores del béisbol estaban aclarando la
oscuridad postguerra. Los practicantes del karate jóvenes empezaron a esperar
que el karate se volvería un deporte, y que tendría reglas para los encuentro de
combate.
Pensé que era tiempo de hacer un alto y hacer del karate un deporte. Estudié las
reglas de muchos deportes y observé los encuentro de combate. Finalmente,
desarrollé encuentros de combate reglamentados lo que permitió a los oponentes
acostumbrar las técnicas del karate con todo su potencial sin producir daño. Sin
embargo, si nosotros pusiéramos el demasiado énfasis en luchar, nos relajaríamos
y perderíamos la técnica. Para prevenir eso hice un concurso de kata, también.
Los encuentro de combate que yo había trabajado, en libre-estilo y kata, tuvieron
su primera realización en Tokio organizándose el Gran Torneo de Karate del
Japón en 1957 en octubre, bajo los auspicios de la Japan Karate Association. Fué
muy impresionante-- ataques y contraataques rápidos, las técnicas poderosas, y
bien-controladas. Los oponentes de kata desplegaron los movimientos rápidos y
bonitos. La lucha y " los kata dejaron al público impresionado. Ni un oponente se
dañó durante el combate libre. Los nuevos encuentro de combate eran un gran
éxito. Ése era el principio del libre-estilo que se realizan hoy en los torneos del
karate alrededor del mundo. Al fin una forma de encuentro de combate cerca de
la lucha real había llegado al público.
Como usted puede ver, resolví mi dilema y tuve éxito creando el encuentro de
combate del karate. Todavía tengo sin embargo miedo de una cosa. Como el
combate del karate se ha puesto popular, los practicantes de karate se han vuelto
demasiado absortos por ganar. Es fácil pensar que ganando un punto importa a la
mayoría, y es probable que los encuentro de combate pierdan la característica
real de la acción de karate. En ese caso, los encuentro de combate se
degenerarían en intercambios de solo golpes. Es más, yo no puedo decir si la idea
de combate libre es el estilo de lucha era el alma de karate como enseñaba el
Maestro Funakoshi Gichin, el fundador de karate-do. Como usted verá después, el
alma de su karate requiere una norma alta y real de ética.
Funakoshi recitaba de un antiguo refrán de Okinawa: "El karate es el arte de
hombres virtuosos". Que decir de aquellos estudiantes de karate que alardean
irreflexivamente de su poder o despliegan sus técnicas por lucimiento personal,
eso va contra el alma de karate-do. El significado de karate-do va más allá de la
victoria en un torneo. Los deportes comunes son diferentes, karate-do tiene un
alma propia. Ser un verdadero maestro es entender el alma de karate-do como
una forma marcial. Karate-do es popular estos días, y su alma se inclina a pasar
por nuestras mentes. Aquí yo discutiría el alma de karate, devolviendo a las
raíces de la manera marcial. Se dice que el karate no tiene ningún movimiento
inicial (el sente). Ésa es una advertencia a los practicantes a no lanzar el ataque
inicial y concurrentemente una prohibición estricta de usar las técnicas de karate
irreflexivamente. Los maestros de karate, sobre todo Funakoshi, amonestaron
estrictamente de una y otra vez a sus alumnos con esas palabras.
En el karate, se enfoca el poder del cuerpo entero en una parte, como un puño u
otra técnica, para que se suelte el inmenso poder destructivo en un momento; se
debe considerar sus puños y pies como las espadas. En un encuentro de combate
el puño del atacante o el pie está en principio apuntado a un blanco unos
centímetros, una pulgada para no dañar al antagonista.
Fuera de consideración de tal poder destructivo, están estas palabras: No hay
ningún movimiento inicial en el karate. Ese espíritu es incluido en el kata, los
modelos que forman el centro de practica. El karate tiene dos formas de práctica:
el kata y kumite (la lucha simulada). Los kata son los modelos de defensa
combinada y ataque que se asume es a cuatro u ocho enemigos ya sea a la
derecha, izquierda, delante y atrás. Hasta donde yo sé, hay 40 o 50 tipos de kata.
Cada uno empieza con la defensa (el uke). Usted puede defender que desde que
el karate nació como un arte de autodefensa, es natural que no tenga ningún
movimiento inicial. Eso es ciertamente verdad, pero si usted concluye
inmediatamente de las palabras, "no hay ningún movimiento inicial en el karate,"
que usted puede contraatacar libremente, usted no ha asido todavía totalmente el
alma de karate-do. El significado subyacente de esas palabras es mucho más
profundo.
Se exige a los practicantes de karate que no creen una atmósfera preocupante
además de abstenerse de atacar primero. No deben visitar lugares dónde es
probables que algún problema pase. Al observar estas prohibiciones, el
practicante debe cultivar una actitud mansa hacia otros y un corazón modesto.
Ése es el espíritu que está debajo de las palabras, "no hay ningún movimiento
inicial en el karate". Y ese espíritu es el alma de karate-do. Un maestro dice: "El
karate se basa en los esfuerzos para evitar algún problema, para no ser agredido
por otros y no agredir otros". Otro dice: "Armoniosamente evite el problema, y
aborrezca la violencia. Si no, usted perderá la confianza y perecerá."
Al fondo del alma de karate-do subyace el deseo de la armonía entre las
personas. La armonía está en la cortesía, y se dice que las Maneras Marciales
japonesas empiezan con la cortesía y acaban con la cortesía. Así es el caso con
karate-do. El Maestro Funakoshi agrupo los kata de sus precursores y los
sistematizó en 15 tipos de kata para la práctica. Uno de ellos, el Kanku , simboliza
el deseo para la armonía, el alma de karate-do. Al contrario de cualquier otra
forma, empieza con un símbolo de acción a la defensa y ataque. Las manos se
reúnen, con el exterior de las palmas, y el practicante mira el cielo a través del
agujero triangular formado por sus dedos pulgares. Expresa identificación con la
naturaleza, tranquilidad, y el deseo para la armonía. El practicante de karate
siempre debe tener un corazón modesto, una actitud mansa, y un deseo para la
armonía. El karate es de verdad el arte de hombres poderosos.
En karate: "no hay ningún movimiento inicial en el karate" es un refrán y "No
hay ninguna postura (kamae) en karate", es otro refrán. El anterior representa
karate-do en su aspecto ético. El último resume la actitud apropiada entrenando
para la lucha real. Ambos refranes son elementos íntegros del alma de karate-do.
Cuando nosotros decimos, "no hay ninguna postura en el karate," nosotros
queremos decir esto: no se debe atiesar su cuerpo; usted siempre debe relajarse
estar listo para cualquier ataque de cualquier dirección. Cuando el ventarrón
sopla, el roble tieso se resiste y rompe, el sauce flexible dobla y sobrevive.
Pero aun cuando no hay ninguna postura física, usted puede pensar un cierto
requisito de la postura mental. Usted no puede relajar su atención. Eso es por qué
en karate-do se dice: hay postura pero ninguna postura. Los practicantes asumen
una postura mental pero no una postura física. Realmente, ésa no es la fase más
alta del arte. En la fase más alta, los practicantes de karate deben en la lucha real
tener postura de cuerpo " ni mente. Aquí dentro subyace el significado profundo
de "no hay ninguna postura en el karate". es esta la fase más alta, el ser común
en las Maneras Marciales de Japón que yo explicaré luego.
En el 17 siglo, el sacerdote Takuan Zen le dio un tratado que tenía la gran
influencia en el lado ideológico de las Maneras Marciales de Japón a Yagyu
Munenori. Se llama "Fudochi Shinmyo Floku" popularmente y en él, Takuan
escribió:
"Si usted pone a su mente en los movimientos de su antagonista, su mente está
absorta por los movimientos de su antagonista. Si su mente está en la espada de
su antagonista, su mente está absorta por la espada de su antagonista. Si su
mente está en cortar a su antagonista, su mente está absorta cortando a su
antagonista. Si su mente está en su espada, su mente está absorta por su
espada. Si su mente está en no estar cortado, su mente está absorta no estando
cortado...
" ¡Donde, entonces, si la mente debe ser! Usted no debe poner a su mente en
ninguna parte. Entonces su mente se difunde a lo largo de su cuerpo, estirado
fuera, totalmente desherrado. Si sus brazos son importantes, sirve sus brazos. Si
sus piernas son importantes, sirve sus piernas. Si sus ojos son importantes, sirve
sus ojos. Funciona libremente dondequiera que en el cuerpo necesario.
"Si usted se concentra en un lugar, su mente, absorbida por ese lugar, es inútil. Si
usted está angustiado sobre dónde poner a su mente, su mente está absorta por
ese cuidado. Ku debe tirar fuera del cuidado y razón. Permita a su mente revisar
su cuerpo entero, y nunca arregle a su mente en un cierto lugar. Entonces su
mente debe servir con precisión en la contestación a las necesidades de cada
parte de su cuerpo."
Para abreviar, el sacerdote Zen dice que la mente, si no puso en ninguna parte,
está por todas partes. El concepto refleja el aborrecimiento de Budismo, sobre
todo en la Secta Zen, de atadura y ataduras. La tal antipatía es basado en el
concepto de "nulo" en el Budismo de Mahayana. En el Budismo el inglés "nulo" o
"vacío" traduce el palabra ku japonés, derivado del sunyata Sánscrito. Su
significado original es estar faltando en o estar queriendo en. El Budismo de
Mahayana se levantó contra la doctrina rígida de Budismo tradicional y hecho la
aserción intrépida que nosotros no debemos entramparnos por la diferencia entre
bueno y malo, o esclarecimiento e ilusión. Esa aserción parece destruir el valor
ético, pero Mahayana Budismo demandas que fortalece el valor ético. Cuando
nosotros alcanzamos la fase en qué que nosotros adherimos a nada, nuestras
acciones son naturalmente buenas. La idea básica de Budismo de Mahayana, Ku,
es diferente del nada y es difícil entender. No puede explicarse en unas palabras,
pero quizás un ejemplo específico le ayudará a entender nulo y uno de sus
aspectos--el rechazo de confrontación.
Cuando nosotros aprendemos a manejar un automóvil primero, nosotros lo
encontramos muy difícil y tomamos cada precaución. Pero una vez nosotros
hemos dominado el impulso completamente, nosotros podemos ser bastante a
gusto mientras nosotros manejamos y todavía no el descanso las reglas. Nosotros
no estamos muy conscientes de nuestra técnica tendencia. El Budismo de
Mahayana apunta a lograr la fase de esclarecimiento sin preocuparse por la
diferencia entre bueno y malo, o esclarecimiento e ilusión.
Que, también, es la fase más alta de luchar real en el karatedo. Allí nosotros no
tenemos postura de mente. En las artes marciales, cuando nosotros hemos
logrado la fase más alta después de los años largos de entrenar, nosotros
devolvemos a la primera fase. En la primera fase dónde nosotros no sabemos
ninguna postura o los technique, we no arreglan a nuestras mentes en cualquier
parte. Cuando atacó, nosotros simplemente respondemos inconscientemente, sin
la estrategia. Pero cuando nosotros venimos entender la postura, el uso de
técnica, y tácticas luchadoras a través de nuestro estudio de técnica, nosotros
ocupamos a nuestras mentes con todas las clases de cosas. La mente está
dividida en ataque o contraataque y pierde su libertad. Después de un periodo
largo de práctica extensa, nosotros podemos mover inconscientemente,
libremente, y propiamente.
Ésa es la fase más alta de karatedo, el verdadero significado de "hay ninguna
postura de mente". Esa fase sólo puede alcanzarse después del entrenamiento
duro y esmerado, pero no tiene nada que hacer con la fuerza física. En el Oeste,
la fuerza física cuenta para mucho en las artes marciales. Los hombres de una
cierta edad deben dejar. Karate-do, sin embargo, da énfasis a técnica basada en
la práctica de kata. Nosotros podemos continuar practicando este arte marcial por
una vida, no importa nuestros declives de fuerza física. El más nosotros
practicamos, el más airosamente nosotros podemos mover. Finalmente, nosotros
logramos la fase más alta en dónde no hay ni postura importe ni cuerpo.
Nota: esta es una traducción que puede tener sus fallas pero creo haber
interpretado lo esencial.
R. Puchi