Interpretaciones de la Creación del Mundo y el relato del Edén

REPÚBLICA BOLIVARIANA DE VENEZUELA
MINISTERIO DEL PODER POPULAR PARA LA DEFENSA
UNIVERSIDAD NACIONAL EXPERIMENTAL POLITÉCNICA
DE LA FUERZA ARMADA BOLIVARIANA
ASIGNATURA: HOMBRE Y SOCIEDAD
PROFESORA: Lic. JULMARG RIVAS
GUIA 1
UNIDAD 1
GÉNESIS Y EVOLUCIÓN DE LA SOCIEDAD HUMANA
Objetivo 1
IDENTIFICAR DIFERENTES ASPECTOS FILOSÓFICOS, TEÓRICOS E HISTÓRICOS
ACERCA DEL ORIGEN DEL HOMBRE Y EVOLUCIÓN DE LA SOCIEDAD HUMANA
HASTA NUESTROS DÍAS
ORIGEN DEL HOMBRE:
TEORÍAS:
TEORÍA TEOLÓGICA ESPIRITUALISTA.
TEORÍA EVOLUCIONISTA.
NATURALEZA GREGARIA Y CULTURAL DE LA ESPECIE HUMANA.
Tomado con fines instruccionales de la página web de la Lic. Raquel Vento Lugo:
encuentrosvirtuales.wikispaces.com/Primer+encuentro+ficha+1 Introducción:
Antes de comenzar nuestra discusión sobre el origen del hombre, quisiera empezar por disertar un
poco para que construyamos juntos una definición del termino hombre.
El DRAE registra la siguiente definición: HOMBRE “Ser animado racional, varón o mujer” en esta
definición se nos introduce el termino racional, adjetivo en el que es necesario que nos detengamos
un momento, ya que esta será el rasgo definitorio y diferencial de nuestra especie. El termino
racional nos conduce al termino razón, esta es entendida como la capacidad que tenemos los
humanos de pensar, es decir de cambiar conceptos y proposiciones.
Ahora bien, esta razón propia del hombre siempre está movida por sistemas de ideas, creencias e
ideologías, la primera y la segunda de índole personal e individual, la tercera de naturaleza colectiva
general. Esta trilogía constituirá parte importantes en la definición de una sociedad. Definiremos
Sociedad como un sistema o conjunto de relaciones que se establecen entre los individuos y grupos
con la finalidad de constituir cierto tipo de colectividad, estructurada en campos definidos de
actuación en los que se regulan los procesos de pertenencia, adaptación, participación,
comportamiento, autoridad, burocracia, conflicto y otros.
El concepto de sociedad se ha empleado en las ciencias sociales de todas las épocas con significado
y fundamentación diferente: en Roma se utilizaba para definir un grupo constituido por decisión
voluntaria con finalidad compartida. El filósofo griego Aristóteles consideró a la sociedad como
organismo vivo, concepción que el teólogo italiano Tomás de Aquino completó y desarrolló como
totalidad orgánica propia, base del pensamiento social cristiano: los individuos que la componen
son partes de un todo, regulado por fuerzas trascendentes.
A partir del siglo XVI se formuló una concepción contractualista que ve en la sociedad la
construcción de un orden artificial fundado en una asociación de individuos que ceden su derecho a
un ente social capaz de garantizar el orden y la seguridad en sus relaciones. Con el inicio de la
industrialización, la sociedad, desde el punto de vista económico, se entendía como conjunto de los
productores frente a los no productores. El teórico social inglés Herbert Spencer vio en la sociedad
una forma superior de organismo, cuyas partes aparecen integradas y coordinadas mediante leyes
naturales, oponiéndose a sus compatriotas Thomas Hobbes y John Locke, quienes cuestionaban la
sociedad como un hecho natural.
1
El filósofo positivista francés August Comte diferenció las sociedades en estáticas y dinámicas, y el
materialismo histórico rechazó el término de sociedad en general para referirse a las sociedades
históricamente determinadas en un tiempo y espacio dados. En la filosofía alemana de finales del
siglo XIX se desarrolló la diferenciación entre sociedad y comunidad, formas de organización,
artificial o natural, basadas en el contrato o el estatus. Georg Simmel explicó la sociedad como
suma de individuos asociados y sistema de relaciones, que implica un conjunto social. Ya en el
siglo XX, los antropólogos sociales, influidos por Émil Durkheim, desarrollaron la tendencia a
concebir la sociedad como el conjunto de relaciones sociales observables entre los miembros de una
colectividad. Por otro lado, el funcionalismo consideró la sociedad como una totalidad de
estructuras sociales y culturales independientes.
Ahora bien, teniendo claro los conceptos en torno a los cuales gira el desarrolla de la materia
podemos comenzar con nuestro primer tema
EL TEMA:
Origen del hombre. Los testimonios fósiles de los antecesores inmediatos del hombre moderno
están repartidos entre los géneros Australopithecus y Homo, que al parecer emergieron hace menos
de 5 millones de años.
Aquí debemos detenernos en el término antropología, ya que la antropología es la ciencia que se
encarga del estudio de los seres humanos desde una perspectiva biológica, social y humanista. La
antropología se divide en dos grandes campos:
La antropología física, que trata de la evolución biológica y la adaptación fisiológica de los seres
humanos.
La antropología social o cultural, que se ocupa de las formas en que las personas viven en
sociedad, es decir, las formas de evolución de su lengua, cultura y costumbres.
Como podemos ver es la antropología la que nos puede dar pista en la búsqueda del origen del
hombre, detengámonos en la primera de ellas:
La antropología física: Tiene como objetivo reconstruir la línea evolutiva del hombre, esta centra
su mirada en los simios para construir el árbol genealógico del hombre y con esto comenzamos la
historia que ya todos sabemos porque no la vienen repitiendo desde la escuela.
A esta teoría evolucionista que como ya todos sabemos comenzó con Darwin se contrapone a la
teoría teológica-espiritualista; como todos sabemos es una disciplina que trata de expresar los
contenidos de una fe religiosa, basada en la existencia de un Dios creador de todas las y al cual le
debemos tributo.
Ahora bien toda esta discusión de evolucionistas versus espiritualistas nos lleva a confluir para
culminar nuestro encuentro en los dos conceptos que discutimos inicialmente hombre y sociedad,
toda la discusión suscitada es producto de que el hombre es un ser social por naturaleza, necesita
interactuar con la sociedad, reconocerse miembro de un grupo, tener una identidad, y acabamos de
introducir un nuevo concepto el de identidad, entendida como el conjunto de rasgos propios de un
individuo o de una colectividad que los caracterizan frente a los demás, como podemos observar
estamos en presencia de dos tipos de identidades una individual y otra colectiva, la primera la
podemos definir como: 1) “ una representación mental de si mismo ( personal) como un ser humano
único con sus experiencias y biografías propias. 2) Una representación mental de si mismo (social)
como una colección de pertenencias a grupos" ( Van Dijk)
LECTURAS COMPLEMENTARIAS: http://www.portalplanetasedna.com.ar/teoria_evolucion.htm
http://www.geocities.com/Eureka/3750/icono4.htm
http://www.urantia.org/spanish/es_docs/doc068.html
http://www.ucm.es/info/nomadas/4/gbdeisler.htm
TEORÍA TEOLÓGICA ESPIRITUALISTA.
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Tomado con fines instruccionales de http://es.wikipedia.org/wiki/Creacionismo
http://es.wikipedia.org/wiki/G%C3%A9nesis
Se denomina creacionismo al conjunto de creencias, inspirada en doctrinas religiosas, según la cual
la Tierra y cada ser vivo que existe actualmente proviene de un acto de creación por uno o varios
seres divinos, cuyo acto de creación fue llevado a cabo de acuerdo con un propósito divino.1
Por extensión a esa definición, el adjetivo «creacionista» se ha aplicado a cualquier opinión o
doctrina filosófica o religiosa que defienda una explicación del origen del mundo basada en uno o
más actos de creación por un Dios personal, como lo hacen, por ejemplo, las religiones del Libro.
Por ello, igualmente se denomina creacionismo a los movimientos pseudo-científicos y religiosos
que militan en contra del hecho evolutivo.2
Durante la Edad Media, y hasta la actualidad, el término «creacionismo» ha servido en Teología
para designar una de dos interpretaciones alternativas para el origen del alma personal, que cada
alma es objeto de un acto especial de creación por Dios (v. creacionismo en teología), siendo su
alternativa el traducianismo.5 El florecimiento de la filosofía fuera del amparo de la Iglesia, desde el
Renacimiento, condujo a un uso casual del término como opuesto al monismo panteísta.6
El rápido éxito social de la teoría de Charles Darwin promovió la reacción no sólo de algunos
importantes teólogos, sino también por parte de científicos, los cuales veían en el darwinismo un
importante fundamento para el materialismo filosófico, así como una puerta abierta a la refutación
del argumento teleológico y cosmológico para la existencia de Dios
Interpretaciones de la Creación del Mundo y el relato del Edén
Muchos gustan resaltar una aparente contradicción entre la historia de la creación del mundo
(primer capítulo del Génesis) y la historia de la creación del hombre en el Huerto del Edén (segundo
capítulo del Génesis), la cual dio origen a la leyenda de Lilith (véase Leyendas del cristianismo). En
el primer capítulo Dios crea primero a los animales, y entonces crea al hombre y a la mujer a su
imagen, sin establecer ninguna prioridad entre ellos; pero en el segundo capítulo, en la creación del
Huerto del Edén, muchos ven que Yahweh Elohim crea a Adán primero, luego a los animales y
finalmente crea a Eva de una costilla de Adán, o de su costado según la traducción.
Y creó Dios al hombre a su imagen, a imagen de Dios lo creó; varón y hembra los creó. (Gn.1.27)
Y de la costilla que Dios tomó del hombre, hizo una mujer, y trájola al hombre. (Gn.2.22)
La Biblia, (Antigua Versión Reyna-Valera 1909)
Y Dios hizo caer sueño sobre Adan, y se quedó dormido: entonces tomó una de sus costillas, y cerró
la carne en su lugar; Y de la costilla Dios tomó del hombre, hizo una mujer, y trájola al hombre. Y
dijo Adan: Esto es ahora hueso de mis huesos, y carne de mi carne. Esta será llamada Varona
('Isha'), porque del varón fue tomada. (Gn.2.21-23)
Para los creacionistas, el capítulo uno del Génesis presenta la semana de la creación, que culmina
con la institución del día de reposo.
¿Por qué Teoría Teológica?
Tomado con fines instruccionales de http://es.wikipedia.org/wiki/Teolog%C3%ADa
Teología es literalmente estudio de Dios (del griego θεος, theos, «Dios»; + λογος, logos, «estudio»).
Este término fue usado por primera vez por Platón en «La República» para referirse a la
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comprensión de la naturaleza divina por medio de la razón, en oposición a la comprensión literaria
propia de sus poetas coetáneos. Más tarde, Aristóteles empleó el término en numerosas ocasiones
con dos significados:
Teología como la rama fundamental de la ciencia filosófica, también llamada filosofía primera o
ciencia de los primeros principios, más tarde llamada Metafísica por sus seguidores.
Teología como denominación del pensamiento mitológico inmediatamente previo a la Filosofía, en
un sentido peyorativo, y sobre todo usado para llamar teólogos a los pensadores antiguos nofilósofos (como Hesíodo y Ferécides de Siros).
El término teología, por tanto, no es inicialmente de origen cristiano. Sólo a través de un proceso
progresivo se impone tanto en Oriente como en Occidente el uso cristiano del término “teología”.
Para Clemente de Alejandría, indica el “conocimiento de las cosas divinas”. Para Orígenes expresa
la “verdadera doctrina sobre Dios y sobre Jesucristo como Salvador”. Corresponde a Eusebio el
privilegio de haber aplicado por primera vez el atributo theologos a Juan Evangelista, ya que en su
evangelio escribió una “eminente doctrina sobre Dios”. A partir de él, la teología indicará la
verdadera doctrina, la cristiana, en oposición a la falsa doctrina que enseñaban los paganos y los
herejes.
El término teología es una palabra compuesta que, en su significado literal, puede indicar un hablar
de Dios, o bien un discurso sobre Dios. Si en términos generales la teología es una reflexión sobre
Dios (y en este sentido existe también una teología filosófica), en el sentido más corriente de la
Iglesia Católica es una reflexión que intenta conocer y comprender la fe a partir de la razón. Así
pues, la teología presupone la fe como fundamento experiencial e intenta en ella y a través de ella el
conocimiento y la comprensión de la fe. En otras palabras, es una actividad intelectual, metódica y
crítica que presupone la adhesión a la fe católica. Para indicarla sintéticamente, se resume a menudo
a la fórmula de Anselmo: “Fides quaerens intellectum”: (la teología es la voluntad de la fe de
comprender).
San Agustín tomó el concepto teología natural (theologia naturalis) de la gran obra «Antiquitates
rerum divinatum», de M. Terencio Varrón, como única teología verdadera de entre las tres
presentadas por Varrón: la mítica, la política y la natural. Sobre ésta, situó la teología sobrenatural
(theologia supernaturalis), basada en los datos de la revelación y por tanto considerada superior. La
teología sobrenatural, situada fuera del campo de acción de la Filosofía, no estaba por debajo, sino
por encima de ésta, y la consideraba su sierva, que la ayudaría en la comprensión de Dios.
Teodicea es un término empleado actualmente como sinónimo de teología natural. Fue creado en el
s. XVIII por Leibniz como título de una de sus obras: «Ensayo de Teodicea. Acerca de la bondad de
Dios, la libertad del hombre y el origen del mal», si bien Leibniz se refería con teodicea a cualquier
investigación cuyo fin fuera explicar la existencia del mal y justificar la bondad de Dios.
La constitución del Saber Teológico [editar]. En la constitución del saber teológico pueden
indicarse su objeto, sus fuentes y su lugar. El “objeto” de la teología es Dios -de manera directa-, y
el mundo y el hombre a la luz de Dios. Las “fuentes del conocimiento teológico” y sus criterios de
verdad son la razón humana y la revelación divina, de manera privilegiada. El “lugar” de la teología
es la Iglesia como comunidad de fe y de cristianismo.
De aquí se deriva que la Iglesia tiene que poder establecer de forma autorizada criterios para la
reflexión teológica. Según la Iglesia católica, la investigación y el trabajo teológico se inscriben
dentro de un saber racional [por eso la teología es ciencia] cuyo objeto es dado por la revelación [es
decir, la Palabra de Dios] transmitida e interpretada por la Iglesia bajo la autoridad del Magisterio
[ya que es imposible evitar la mediación de la Iglesia], y acogida por la fe [importancia del
asentimiento de la comunidad].
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La Teología se pregunta acerca de la naturaleza, las propiedades y la esencia de Dios usando como
fuente la Revelación y como método la lógica trinitaria. En este sentido la Teología es en su mayor
parte cristiana, aunque también las religiones no cristianas tienen una respetable tradición teológica,
pero basada en otros principios.
Las Iglesias cristianas y su Teología se fundan sobre dos misterios aceptados por todas: El Misterio
Trinitario y el Misterio Cristológico.
Misterio Trinitario Es la doctrina que explica la existencia de un solo Dios en tres personas
diferentes e identificables: Padre, Hijo y Espíritu Santo; la teoría del tres en uno."La pluralidad en
una unidad".
Misterio Cristológico Es la entera vida de Jesucristo, -la segunda Persona o el Hijo-: Su nacimiento,
pasión, muerte y resurrección, por la que reconcilia a los hombres con Dios Padre. El misterio
radica en la imposibilidad de entender cómo coinciden en la misma Persona dos naturalezas, la
Divina, infinita y eterna, con la humana, finita y mortal, de manera que se dé por ejemplo la
paradoja de que la misma Persona de Jesús, del viernes de crucifixión al domingo de resurrección,
haya estado muerta como hombre y al mismo tiempo viva como Dios junto al Padre y al Espíritu
Santo. Es el misterio de que sea, a partir de su nacimiento histórico, verdadero Dios y verdadero
hombre.
Lecturas complementariashttp://www.existedios.com/apologetica_de_la_biblia_cristiana/hay-undios/9Dios-como-un-Artista.htm
http://www.masuah.org/genesis%20y%20el%20big%20bang.htm
TEORÍA EVOLUCIONISTA
http://www.portalplanetasedna.com.ar/teoria_evolucion.htm
La evolución es el proceso por el que una especie cambia con el de las generaciones. Dado que se
lleva a cabo de manera muy lenta han de sucederse muchas generaciones
antes de que empiece a hacerse evidente alguna variación
Desde la antigüedad, el modo de originarse la vida y la aparición de la
gran variedad de organismos conocidos, constituyó un misterio que, en
menor o mayor medida, despertó curiosidad de los científicos. Sin
embargo, las supersticiones, los prejuicios, los dogmas religiosos y las
teorías que se aventuraban debido a la imposibilidad de probarlas con el
nivel de conocimiento de aquellas épocas, hicieron que la cuestión
quedara a menudo en el olvido o que, simplemente, se aceptara la imposibilidad de averiguar los
orígenes. No fue hasta épocas relativamente recientes cuando el hombre pudo finalmente abordar
esta cuestión con unos criterios fiables y unos conocimientos científicos suficientes para demostrar
sus hipótesis.
Es así como podemos afirmar, que antes del siglo XIX existieron diversas hipótesis que intentaban
explicar justamente esta cuestión, “el origen de la vida sobre la Tierra”. Las teorías creacionistas
que hacían referencia a un hecho puntual de la creación divina; y por otra parte, las teorías de la
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generación espontánea que defendían que la aparición de los vivos se producía de manera natural, a
partir de la materia inerte.
Una primera aportación científica sobre el tema es el trabajo de Oparin (1924), El origen de la vida
sobre la Tierra, donde el bioquímico y biólogo ruso propone una explicación, vigente aún hoy, de
la manera natural en que de la materia surgieron las primeras formas pre-biológicas y,
posteriormente el resto de los seres vivos. En segundo aspecto de la generación espontánea de la
vida tiene una respuesta convincente desde mediados del siglo XIX.
Esto es así, gracias a Pasteur y fundamentalmente a Darwin quienes realizaron experimentos al
respecto. Este último, naturalista británico realizó una obra de vital trascendencia (1859): El origen
de las especies. La cual tiene por objetivo aportar una explicación científica sobre la evolución o
denominada “descendencia con modificación” (término utilizado para explicar estos fenómenos).
Sin lugar a dudas que existieron importantes antecedentes del tema, aunque siempre se manifiesta el
honor de haber realizado esta teoría de manera científica e inexorable, a Charles Darwin. No muy
lejos, fue su abuelo –Erasmo Darwin- quien aportó las primeras muestras de interés científico por
estos temas. No obstante, quien fue precursor de una corriente de pensamiento sobre el estudio de la
evolución de los seres vivos, es Jean Baptiste de Monet, caballero de Lamarck (1744-1829).
Su tesis fundamental es la transmisión de los caracteres adquiridos como origen de la evolución (es
decir, que las características que un individuo adquiere en su interacción con el medio se transmiten
después a su descendencia); denominada este principio como Lamarckismo. La causa de las
modificaciones de dichos caracteres se encuentra en el uso o no de los diversos órganos, tesis que se
resume en la siguiente frase: «La función crea el órgano». Lamarck resume sus ideas en Filosofía
zoológica (1809), el primer trabajo científico donde se expone de manera clara y razonada una
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teoría sobre la evolución. Así, por ejemplo, los lamarckistas explicaban la aparición del cuello largo
en las jirafas como un proceso paulatino de adaptación de un animal a ir comiendo hojas situadas
cada vez más altas. Lo que supondría que sus hijos heredarían un cuello más largo aún.
En lo que respecta al científico británico, Charles Darwin, viajando a bordo del Beagle, durante
largos años (1831- 1836) recogió datos botánicos, zoológicos y geológicos que le permitieron
establecer un conjunto de hipótesis que cuestionaban las ideas precedentes sobre la generación
espontánea de la vida.
La diversidad observada durante esos veinte años siguientes se intentó explicar de manera coherente
mediante la formulación de los datos obtenidos. Una de las etapas que más influyó en el fue su paso
por las islas Galápagos, donde encontró 14 subespecies distintas de pinzones, que se diferencian
únicamente en la forma del pico. Es decir, que cada una de ellas, estaba adaptada a un tipo de
alimentación y vivía en un hábitat diferente en las diversas islas.
Sin embargo, en 1858, Darwin se vio obligado a presentar sus trabajos, cuando recibió el
manuscrito de un joven naturalista, Alfred Russel Wallace (1823/1913), que había llegado de
manera independiente a las mismas conclusiones que él, es decir, a la idea de la evolución por
medio de la selección natural.
La obra de Malthus sobre el crecimiento de la población, fue la base que habría tomado para sus
estudios, tanto Darwin como Wallace. La misma establece que este factor (crecimiento de la
población) tiende a ser muy elevado, la cual al disponibilidad de alimento y espacio son limitados lo
mantendrá constantes, de aquí surge esta proposición de la idea de competencia. Ambos científicos
de acuerdo a esta base argumental sustentan sus teorías estableciendo dos aspectos relevantes,
dando por sentado que los seres vivos pueden presentar clones.
Justamente la noción de competencia establecida anteriormente por Malthus y finalmente esta
última idea, es lo que los lleva a establecer que estas variaciones pueden ser ventajosas o no en el
marco de dicha competencia. Entonces la conquista por los recursos necesarios para la vida, dará
como resultado una lucha que determinará una selección natural la cual favorecerá a los individuos
con variaciones ventajosas y eliminará a los menos eficaces. Pese a ello, no todo es compartido por
ambos, ya que existe un punto discordante entre ellos. Y es que esta idea de Darwin de selección
natural expresada en su obra El origen del hombre (1871), nunca fue compartida por Wallace.
Al respeto, Darwin argumenta que algunos caracteres son preservados sólo porque permiten a los
machos mayor eficacia en relación con las hembras. Pero cabe decir, que ciento cincuenta años
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después, hay quienes aún lo veneran y quienes lo deploran, pero El Origen de las especies sigue aún
ejerciendo una influencia extraordinaria.
Desarrollo de la teoría de la evolución
A finales del siglo XIX, el llamado neodarvinismo primitivo, que se basa en el principio de la
selección natural como base de la evolución, encuentra en el biólogo alemán A. Weismann uno de
sus principales exponentes. Esta hipótesis admite que las variaciones sobre las que actúa la
selección se transmiten según las teorías de la herencia enunciadas por Mendel, elemento que no
pudo ser resuelto por Darwin, pues en su época aún no se conocían las ideas del religioso austriaco.
Durante el siglo XX, desde 1930 a 1950, se desarrolla la teoría neodarwinista moderna o teoría
sintética,: denominada así porque surge a partir de la fusión de tres disciplinas diferentes: la
genética, la sistemática y la paleontología. La creación de esta corriente viene marcada por la
aparición de tres obras. La primera, relativa a los aspectos genéticos de la herencia, es Genetics and
the origin of species (1937). Su autor, T. H. Dobzhansky, plantea que las variaciones genéticas
implicadas en la evolución son esencialmente mínimas y heredables, de acuerdo con las teorías de
Mendel.
El cambio que se introduce, y que coincide posteriormente con las aportaciones de otras disciplinas
científicas, es a consideración de los seres vivos no como formas aisladas, sino como partícipes de
una población. Esto implica entender los cambios como frecuencia génica de los alelos que
determinan un carácter concreto. Si esta frecuencia es muy alta en lo que se refiere a la población,
esto puede suponer la creación de una nueva especie.
Más adelante, E. Mayr desarrollará en sus obras Systematics and the origin of the species (1942) y
Animal species evolution (1963) dos conceptos muy importantes: por un lado, el concepto biológico
de especie; por otra parte, Mayr plantea que la variación geográfica y las condiciones ambientales
pueden llevar a la formación de nuevas especies. De este modo, se pueden originar dos especies
distintas como consecuencia del aislamiento geográfico, o lo que es lo mismo, dando lugar, cuando
intentamos el cruzamiento de dos individuos de cada una de estas poblaciones, a un descendiente no
fértil. Atendiendo a las condiciones ambientales, en consonancia con las ideas de Dobzhansky., la
selección actuaría conservando los alelos mejor adaptados a estas condiciones y eliminando los
menos adaptados. En 1944 el paleontólogo G. G. Simpson publica la tercera obra clave para poder
comprender esta corriente de pensamiento: en Tempo and mode in evolution establece la unión entre
la paleontología y la genética de poblaciones.
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Durante la segunda mitad del siglo XX se han planteado dos tendencias fundamentales, la
denominada innovadora y el darvinismo conservador. La primera de ellas, cuyo máximo exponente
es M. Kimura, propone una teoría llamada neutralista, que resta importancia al papel de la selección
natural en la evolución, dejando paso al azar. Por su parte, el neodarvinismo conservador,
representado por E. O. Wilson, R. Dawkins y R. L Trivers, queda sustentada en el concepto de «gen
egoísta»; según esta hipótesis, todo ocurre en la evolución como si cada gen tuviera por finalidad
propagarse en la población. Por tanto, la competición no se produce entre individuos, sino entre los
aletos rivales. Así, los animales y las plantas serían simplemente estrategias de supervivencia para
los genes.
Otra de las pruebas clásicas es el estudio de los fósiles. El análisis de los distintos estratos
geológicos demuestra la presencia de fósiles de invertebrados en los más antiguos; gradualmente,
van apareciendo en los más recientes peces primitivos, y, finalmente, los fósiles correspondientes a
los mamíferos y las aves.
Los primeros homínidos y el largo camino hacia el hombre
http://www.portalplanetasedna.com.ar/evolucion.htm
Diversas fueron las especies que unieron al hombre actual con los primeros homínido. Las especies
que representaron verdaderos saltos evolutivos, es decir, verdaderos momentos de cambio, fueron
Australopithecus: ("monos del sur") fue el primer homínido bípedo (caminaba en dos patas y podía
correr en terreno llano). Poseía mandíbulas poderosas y fuertes molares. Largos miembros y
pasaban gran parte de su vida en los árboles. Su cerebro tenía un volumen inferior a los 400
centímetros cúbicos. De aquí se deduce que el andar erguido se produjo mucho antes que la
expansión del cerebro. Su talla no superaría el 1,20 m. de altura y los 30 Kg. de peso. Antigüedad:
4 millones de años siguientes.Está representado por un grupo de fósiles prehumanos hallados en el
sur y el oriente del África. Los más antiguos fósiles tienen aproximadamente 5 millones de años y
los más recientes, 1 millón de años. El primer australopithecus fue encontrado en la década de 1960
en África oriental, (Etiopía) y fue llamada Lucy.
Homo habilis: ("hombre habil") esta especie de homínidos, debieron adoptar una posición mas
erguida porque las variaciones climáticas hizo crecer los pastizales y obligó a que se paren sobre sus
pies para divisar posibles peligros. Tenían un cerebro más grande, alrededor de 750 centímetros
cúbicos. Su característica más importante fue el cambio en su forma de alimentación: ya no sólo
comían frutas y vegetales sino también animales. De cuerpo velludo. Actualmente los
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investigadores no están de acuerdo sobre si el homo habilis cazaba intencionalmente y fabricaba
utensilios para hacerlo. Se cree que podrían haber hablado. Fueron hallados restos fósiles en la
Garganta de Olduvai (Tanzania) junto a los primeros utensillos. Antigüedad: 2 millones de años
Homo erectus: ("hombre erguido") Tambien llamado Pithecanthropus Erectus. Algunos lo
consideraron el representante directo del hombre, pero hoy se sabe que muchos austratopithecus
anteriores poseían rasgos semejantes.
Son los primeros homínidos que se distribuyeron
ampliamente por la superficie del planeta, llegando hasta el sudeste y este de Asia. Cuerpo alto,
espesa cejas y gran musculatura. Poseían un cerebro mayor que el del homo habilis: alrededor de
1.100 centímetros cúbicos. Descubrieron el uso del fuego y fabricaron la primera hacha de mano.
El primer homo erectus fue encontrado en Java (Oceanía) a fines del siglo pasado. El hallazgo de
restos de homínidos de esta especie en las cavernas de Pekín permitió la reconstrucción de algunos
aspectos de su vida. Antigüedad: 1.5 millones de años
Homo sapiens: ("hombre racional") vivió en Europa, en África y en Asia. Los hallazgos
arqueológicos reflejan cambios importantes en el comportamiento de esta especie: utilización de
instrumentos de piedra y hueso más trabajados, cambios en las formas de cazar, uso y dominio del
fuego, empleo del vestido, aumento en el tamaño de las poblaciones, manifestaciones rituales y
artísticas. El representante del homo sapiens más antiguo es el hombre de Neanderthal (Alemania).
Antigüedad: De 150.000 a 200.000 años
Homo sapiens sapiens: ("hombre moderno") Sus características físicas son las mismas que las del
hombre actual. Su capacidad cerebral es de alrededor de 1.400 centímetros cúbicos. Se cree que
apareció en Europa hace alrededor de 40.000 años. El homo sapiens sapiens es el que protagonizó,
a partir del año 10.000 a.C., cambios muy importantes en la organización económica y social, como
las primeras formas de agricultura y domesticación de animales, y la vida en ciudades. Su
representante mas fiel es el hombre de CroMagnon (Francia).Antigüedad: De 35.000 a 40.000
años
La adquisición de cerebros mayores en Homo ha sido interpretada por algunos investigadores como
una consecuencia de procesos heterocrónicos, es decir, de cambios en las velocidades y en los
tiempos de desarrollo.
En suma, el conocimiento actual acerca de los patrones de establecimiento de los caracteres clave
de nuestro linaje permite desterrar la popular representación de la evolución humana, en la que una
secuencia lineal de primates, con cerebros cada vez mayores, van adoptando gradualmente la
postura erguida.
EL ORIGEN DEL HOMBRE. CREACIÓN-EVOLUCIÓN
En la historia del hombre se repite la constante de sus preguntas antiguas; ¿Quién Soy?, ¿Por qué
estoy aquí?, ¿De dónde vengo? y ¿Adonde voy?, y éstas nos han llevado a la búsqueda del origen
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del hombre y del universo. Pero ¿acaso deberían estas preguntas cambiar algo nuestra relación con
Dios, o el hecho de que el hombre fuese creado como Adán, él solo en el paraíso literal, o que
evolucionase en la creación como La Biblia, la ciencia y la teoría de Darwin explican, aun sin haber
descubierto lo que llamamos: el eslabón perdido entre el hominido y el homo sapiens, o sin poder
explicar de donde procede la materia antes del big-bang?, como confiesa el reconocido científico y
profesor en física cuántica Stephen Hawking, en su libro Historia del Tiempo, o en el más reciente y
recién publicado en Abril 2002: El Universo es una cáscara de nuez.
http://compronet.galeon.com/aficiones1415581.html
LECTURAS COMPLEMENTARIAS
PARALELISMO ENTRE MENTE Y PC Tomado de: / Nueva carpeta/Ciencia Fe y Origen hombre.
Mth.
http://es.wikipedia.org/wiki/Evoluci%C3%B3n_humana
NATURALEZA GREGARIA Y CULTURAL DE LA ESPECIE HUMANA.
EL HOMBRE: SU NATURALEZA SOCIAL.
El punto de vista para analizar este tema es el hombre en sus relaciones humanas, la persona social,
que aparece intensamente en el género humano ya que, de acuerdo con las aseveraciones de
Cornélius Castoriadis (1922-1997), filósofo francés, “no existe ser humano extra social”. Existen,
sin embargo, diversas posiciones respecto a si esta sociabilidad es natural o es adquirida, pudiendo
resumir-se en:
• Pensadores que crean arbitrariamente una noción de hombre y a partir de ella desarrollan sus
argumentaciones:
o Rousseau y sus ideas sobre el “salvaje bueno” con el que explica después la sociedad o contrato
social como una necesidad para superar los obstáculos.
o Hobbes asegura que el hombre es mezquino y egoísta en estado natural y se asocia para evitar la
muerte violenta.
o Aristóteles, quien afirma que el hombre es un ser sociable, incapaz de vivir solo.
• Aquellos que concretan estudios siguiendo métodos científicos acerca de la sociabilidad, los
cuales arrancan sus observaciones desde el niño y su vinculación al grupo como una necesidad y la
sociabilidad como un proceso:
o Fichter afirma que “ambos, la naturaleza y la crianza, contribuyen a la socialización de la persona
individual”.
o Otras escuelas sostienen que la “reciprocidad” es el fundamento de la sociabilidad. Como modelo
de relación social, ha sido empíricamente constatado en tal cantidad de pueblos ‘primitivos’ que ha
llegado a considerarse como el rasgo fundamental de estos, convirtiéndo-se así en la línea divisoria
entre lo primitivo-familiar y lo moderno-contractual.
o Lévy-Bruhl dice que es poco probable que los primitivos hayan poseído representación de su
individualidad, siendo lo colectivo como lo verdaderamente natural. Afirmaba que los seres
humanos primitivos razonan de un modo ‘prelógico’ esto es, influidos por ideas de tipo mís-tico
siguen una ‘ley de participación’ por la cual las cosas pueden entenderse simultáneamente como lo
que son en sí mismas y como algo diferente.
Debe remarcarse que ambas condiciones son simultáneas, los aspectos naturales como los artificiales, dentro de un proceso, concurren para que las diversas necesidades más la adquisición de pautas
de comportamiento social, establezcan el rasgo de sociabilidad del que surge la sociedad,
posibilitan-do el agrupamiento de varias familias, relacionadas bajo ciertas reglas mínimas, que
permiten su con-vivencia y crecimiento.
Esto significa que, por un lado el agrupamiento y por el otro el ordenamiento, son dos cuestiones
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inseparables que se nutren dialécticamente.
Es dable tener presente que Aristóteles afirmaba que “quien es capaz de vivir en soledad ha dejado
de ser humano para pasar a ser un dios o una bestia”. Esta afirmación empírica ha sido
crecientemente corroborada en la medida que el hombre integra sociedades cada vez mayores.
Características del hombre: Conforme a la síntesis de Bidart Campos, el hombre es mundano,
sociable y político.
• La “mundanidad” significa que el hombre está situado en el mundo con sus circunstancias, su
cultura y su historia, que dirigen los cambios y la perduración de los comportamientos. Entonces la
mundanidad es la relación dinámica del hombre como producto cultural y las circunstancias
materiales de la que es huésped y conquistador
• Su sociabilidad se manifiesta porque el hecho fundamental de la existencia humana es el hombre
con el hombre, lo que nos conduce a la idea de sociedad. Significa que el hombre convive con los
demás, relacionándose e interactuando a través de símbolos y transmisión de ideas. Aristóteles
afirma que “sólo el hombre entre los animales posee la palabra para manifestar lo conveniente y lo
dañino, lo justo y lo injusto. Es decir, por naturaleza la ciudad es anterior a la casa y a cada uno de
nosotros”.
La comunicación y la convivencia son, entonces, generadores de fenómenos sociales. La necesidad
de agruparse y el instinto gregario son simultáneos y no excluyentes.
• La “politicidad” del hombre se vincula con la organización, que se orienta hacia lo dinámico y
requiere que cada cosa, ya ordenada, cumpla una función en el todo y coopere para alcanzar los
objetivos por eso con la organización viene la formulación de normas, o sea la conformación de una
sociedad bajo ciertas reglas.
http://www.alipso.com/monografias2/El_hombre_y_su_naturaleza_social/index.php
El ser humano es gregario por naturaleza, es decir, se une a otros seres semejantes a él y convive
con ellos participando en la evolución y desarrollo de su grupo. De esta convivencia se desprende la
necesidad de comunicación, la cual, en un principio, era rudimentaria, con base en gestos y gritos
indiscriminados, es decir no seleccionados; después, al evolucionar el hombre y ser capaz de
aprender de sus aciertos y errores, se llegó a una forma de comunicación únicamente humana: El
lenguaje.
http://www.razonypalabra.org.mx/anteriores/n19/19_vhernandez html
ACTIVIDADES
Después de realizar las lecturas explica con tus palabras:
¿Qué entendiste de La teoría Teológica y la teoría Evolucionista?
¿Cuáles son los aspectos más relevantes de cada teoría?
¿Cual es tu opinión sobre las teorías planteadas?
¿Qué entiendes por” el hombre es un ser gregario por naturaleza”?
¿Por qué crees que es importante el conocimiento de estas teorías y naturaleza del hombre?
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